اليوم والليلة (سي) وفي مسند مالك (كن) وفي خصائص علي صلى الله عليه وآله وفي مسند علي (عس)
ولابن ماجة في التفسير (فق) .
هذا الذي ذكره المؤلف من تآليفهم وذكر انه ترك تصانيفهم في التواريخ عمدا لان الاحاديث التي تورد فيها غير مقصودة بالاحتجاج وبقى عليه من تصانيفهم التي على الابواب عدة كتب منها (بر الوالدين) للبخاري و (كتاب الانتفاع باهب السباع) لمسلم و (كتاب الزهد) و (دلائل النبوة) و (الدعاء) و (ابتداء الوحي) و (اخبار الخوارج) من تصانيف أبي داود وكأنه لم يقف عليها والله الموفق.
وأفرد عمل اليوم والليلة للنسائي عن السنن وهو من جملة كتاب السنن في رواية ابن الاحمر وابن سيار وكذلك افرد خصائص علي وهو من جملة المناقب في رواية ابن سيار ولم يفرد التفسير وهو من رواية حمزة وحده ولا (كتاب الملائكة والاستعاذة) و (الطب) وغير ذلك وقد تفرد بذلك راو دون راو عن النسائي فما تبين لي وجه افراده الخصائص وعمل اليوم والليلة والله الموفق.
ثم ذكر المؤلف الفائدة في خلطه الصحابة بمن بعدهم خلافا لصاحب الكمال وذلك ان للصحابي رواية عن النبي صلى الله عليه وآله وعن غيره فإذا رأى من لا خبرة له رواية الصحابي عن الصحابي ظن الاول تابعا فيكشفه في التابعين فلا يجده فكان سياقهم كلهم مساقا واحدا على الحروف أولى.
قال: وما في كتابنا هذا مما لم نذكر له اسنادا فما كان بصيغة الجزم فهو مما لا نعلم باسناده إلى قائله المحكي عنه بأسا وما كان بصيغة التمريض فربما كان في اسناده نظر.
ثم قال وابتدأت في حرف الهمزة بمن اسمه احمد وفي حرف الميم بمن اسمه محمد فان كان في اصحاب الكنى من اسمه معروف من غير خلاف فيه ذكرناه في الاسماء ثم نبهنا عليه في الكنى وان كان فيهم من لا يعرف اسمه أو اختلف فيه ذكرناه في الكنى ونبهنا على ما في اسمه من الاختلاف ثم النساء كذلك وربما كان بعض الاسماء يدخل في ترجمتين فاكثر فنذكره في اولى التراجم به ثم ننبه عليه في الترجمة الاخرى وبعد ذلك فصول فيمن اشتهر
بالنسبة إلى ابيه أو جده أو أمه أو عمه ونحو ذلك وفيمن اشتهر بالنسبة إلى قبيلة أو بلدة أو صناعة وفيمن اشتهر بلقب أو نحوه وفيمن ابهم مثل فلان عن ابيه أو عن جده أو أمه