{كَبِيرًا (34) } [34] تام.
{بَيْنِهِمَا} [35] الأول ليس بوقف؛ لمكان الفاء.
{بَيْنَهُمَا} [35] الثاني كاف.
{خَبِيرًا (35) } [35] تام.
{بِهِ شَيْئًا} [36] كاف؛ على استئناف ما بعده، على معنى: وأحسنوا بالوالدين إحسانًا، وقال الأخفش: لا وقف من قوله: «واعبدوا الله» إلى «أيمانكم» ؛ لأنَّ الله أمركم بهذه، فلا يوقف على «شيئا» ، ولا على «إحسانًا» ، ولا على «وابن السبيل» ؛ لاتساق ما بعده على ما قبله.
{وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ} [36] كاف؛ للابتداء بـ «إن» .
{فَخُورًا (36) } [36] تام إن رفع «الذين» مبتدأ، والخبر محذوف تقديره: أولئك قرناء السوء، وكذا إن جعل مبتدأ خبره «إنَّ الله لا يظلم مثقال ذرة» ، وكذا إن جعل في محل رفع خبر مبتدأ محذوف تقديره: هم الذين، وإن جعل في موضع نصب بتقدير: أعني -كان الوقف على «فخورًا» كافيًا، وليس بوقف إن جعل «الذين» منصوبًا بدلًا من الضمير المستكن في «فخورًا» ، أو من «من» ، أو نعتًا لـ «من» ؛ لأنه لا يفصل بين البدل والمبدل منه، ولا بين النعت والمنعوت.
{مِنْ فَضْلِهِ} [37] حسن.
{مُهِينًا (37) } [37] تام إن جعل ما بعده مستأنفًا مبتدأ، والكلام فيه كالذي قبله من الرفع والنصب والجر؛ فالرفع بالابتداء، والنصب بتقدير: أعني، والجر عطفًا على «للكافرين» .
{وَلَا بِالْيَوْمِ الْآَخِرِ} [38] تام؛ للابتداء بالشرط.
{فَسَاءَ قَرِينًا (38) } [38] كاف، ومثله «رزقهم الله» .
{عَلِيمًا (39) } [39] تام، ومحل هذه الوقوف الأربعة ما لم يجعل الذين يبخلون مبتدأ، وخبره «إن الله لا يظلم» فإن كان كذلك لم يوقف عليها؛ لأنَّه لا يفصل بين المبتدأ وخبره بالوقف.
{مِثْقَالَ ذَرَّةٍ} [40] حسن، ومن قرأ [1] : «حسنةٌ» بالرفع كان أحسن.
{أَجْرًا عَظِيمًا (40) } [40] حسن، وقال بعضهم: لا يوقف عليه؛ لأنَّ قوله: «فكيف» توكيد لما قبله، معناه: إنَّ الله لا يظلم مثقال ذرة في الدنيا فكيف في الآخرة إذا جئنا من كل أمة بشهيد [2] .
(1) وهي قراءة المدنيان وابن كثير، وقرأها الباقون بالنصب. انظر هذه القراءة في: إتحاف الفضلاء (ص: 190) ، البحر المحيط (3/ 251) ، التيسير (ص: 96) ، تفسير الطبري (8/ 365) ، تفسير القرطبي (5/ 195) ، الحجة لابن خالويه (ص: 123) ، الحجة لابن زنجلة (ص: 203) ، السبعة (ص: 233) ، الغيث للصفاقسي (ص: 191) ، الكشف للقيسي (1/ 389، 390) ، النشر (2/ 249) .
(2) انظر: تفسير الطبري (8/ 359) ، بتحقيق أحمد محمد شاكر -مؤسسة الرسالة.