وذلك في قوله تعالى: {هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُمْ مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ فَسَوَّاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيم ٌ} {البقرة: 29} . وقد نص البقاعي على تقديم الأرض على السموات في الآية للأسبقية في الخلق قال:"وفخّم أمرها بالإبهام ثم التفسير والإفراد الصالح لجهة العلو، وللجنس الصالح لكثرة، ولذلك أعاد الضمير جميعا، فكان خلق الأرض وتهيئتها لما يراد منها قبل خلق السماء، ودحوها بعد خلق السماء، على أنَّ ثم للتعظيم لا للترتيب فلا إشكال، وتقديم الأرض هنا لأنها أدلّ لشدة الملابسة والمباشرة وللسبق" [1] . وقد نص الزمخشري على الآية من باب الاستعارة ولم يتكلم على التقديم وغرضه وقد تابعه البيضاوي ناقلا رأي استاذه [2] . وقد نص ابن جزي على تقديم الأرض على السموات وذلك لترتيب الأخبار [3] .

ومنه قوله تعالى: {لا تَدْخُلُوا بُيُوتًا غَيْرَ بُيُوتِكُمْ حَتَّى تَسْتَأْنِسُوا وَتُسَلِّمُوا عَلَى أَهْلِهَا ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ} {النور: 27} . قال البقاعي:" {حَتَّى تَسْتَأْنِسُوا} أي تطلبوا بالاستئذان أن يأنس بكم من فيها وتأنسوا به، فلو قيل له: من؟ فقال: أنا؟ لم يحصل الاستئناس لعدم معرفته، بل الذي عليه ان يقول انا فلان - يسمي نفسه - بما يُعرف مقدما نفسه ليؤنس به فيؤذن له" [4] .

ثم يناقش البقاعي الآية على رأي قراءة ابن عباس"رضي الله عنهما"إذ قرأ {حَتَّى تَسْتَأْذِنوا} والاستئذان واجب وأما السلام فلا ينتهي إلى الوجوب، وقيل يقدم السلام ثم يستأذن فيقول السلام عليكم! أأدخل؟ أو تطرقوا الباب إن كان قد لا يسمع الاستئذان ليؤذن لكم. وقيل يقدم الاستئذان: لتقديمه في الآية [5] .

(1) نظم الدرر: 1/ 222 - 223، ومصاعد النظر: 1/ 86.

(2) ينظر: الكشاف: 1/ 270، وانوار التنزيل: 1/ 48.

(3) ينظر: التسهيل: 1/ 43.

(4) نظم الدرر: 13/ 249، وينظر: 1/ 121، و3/ 216، و20/ 100.

(5) ينظر: تنوير المقباس: 1/ 98، ومعاني القرآن للفراء: 2/ 249، ونظم الدرر: 13/ 250. والقراءة من طريق الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس وفيه نظر فإن قراءة {تَسْتَأْنِسُوا} هي المتواترة والاستئناس في الآية أبلغ من الاستئذان فليس فيه مجرد طلب الإذن وإنما فيه أن يأنس لك من في البيت. فإنه روي من طريق الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس وهي أوهى الطرق واضعفها عن ابن عباس. والكلبي متروك الحديث عند اهل الحديث. ينظر: تهذيب الكمال: 229، وطبقات الحفاظ: 60.