(حَسِب)

الحسبان: الظن، وهو ان يعد الإنسان أمرا مع الأمور الواقعة [1] . وفرق بين الحسبان والظن، فإن الحسبان حكم لاحد الأمرين أو المرجوحين، من دون تمثل لهما معا، أي انه لا يخطر إلى الذهن إلاَّ أحدهما فيغلب، بينما يخطر النقيضان في الظن فيرجح أحدهما [2] .

وجاء في القرآن الكريم (44مرة) [3] . كما في قوله تعالى: {الم أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لاَ يُفْتَنُونَ - وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ صَدَقُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْكَاذِبِينَ} [4] . يلاحظ على هذا الاستعمال انه جاء في سياق متمايز يشده النقض والرد، أي ان (حسب) جاءت للدلالة على خلاف ما حُسب، مما يجعله متضمنا الدلالة على خطأ التوقع، وجهل الحاسبين. أما اللغط واللغو والحركة المتخبطة فمن إيحاءاته المرتبطة باقترانه بـ (الناس) [5] في هذا السياق.

(آنَسَ)

آنس: بمعنى ابصر الشيء وأدركه وأحسَّه أو علمه [6] . وإيناس الصوت سماعه، والاستئناس: الاستئذان [7] .

وقد استعمله القرآن الكريم (6مرات) منها قوله تعالى: {فَلَمَّا قَضَى مُوسَى الأَجَلَ وَسَارَ بِأَهْلِهِ آنَسَ مِنْ جَانِبِ الطُّورِ نَارًا قَالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا إِنِّي آنَسْتُ نَارًا لَعَلِّي آتِيكُمْ مِنْهَا بِخَبَرٍ أَوْ جَذْوَةٍ مِنْ النَّارِ لَعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ} [8] . والإيناس في هذا السياق هو (( الإبصار المبين الذي لا شبيهة فيه ... وقيل: هو إبصار ما يؤنس به، لما وجد منه الإيناس فكان مقطوعا متيقنا حققه لهم بكلمة(إنَّ) ليوطن انسهم. ولما كان الإتيان بالقبس ووجود الهدى متوقعين بنى الأمر فيهما على الرجاء والطمع، وقال (لعلي) ولم يقطع فيقول: (( اني آتيكم ) )لئلا يعد ما ليس بمتيقن الوفاء به )) [9]

ومنهم من فسر (آنست) بوجدت [10] ، أو أبصرت [11] ، أو أحسست [12] . ولا يخفى التقارب الدلالي بين هذه المدلولات، فإنه وجد النار بوساطة الإبصار والحس. ويشعر (آنس) بالدلالة على الاستبشار والأمل والاطمئنان، و لا تستبعد إشارته إلى الحمد والشكر، أي أن موسى (( ) لما آنس واستبشر ومن ثم اطمأن حمد الله وأثنى عليه، وهذه الإشارة من قبيل دلالة الالتزام أو التضمن.

(1) ينظر. المقاييس (حسب) 2/ 59.

(2) ينظر. المفردات (حسب) 116.

(3) ينظر. المعجم المفهرس لألفاظ القرآن الكريم 200 - 201.

(4) العنكبوت / 1 - 2.

(5) يقارن بما قيل في دلالة (الناس) في مبحث (ألفاظ الإنسان) .

(6) ينظر. العين (انس) 7/ 308، تحفة الأريب بما في القرآن من غريب/ آبو حيان الأندلسي 38 - 39، معترك الأقران في إعجاز القرآن 1/ 533.

(7) ينظر. القاموس المحيط 1/ 198.

(8) القصص / 29، وينظر. طه /10، النمل /7.

(9) الكشاف 2/ 531. يقارن بما قيل في دلالة (امكثوا) على الدعاء في مبحث (ألفاظ التوطن) .

(10) ينظر. معاني القرآن / الفراء 2/ 174.

(11) ينظر. مجاز القرآن 2/ 92.

(12) ينظر. البحر المحيط 6/ 227.