جَاءَهَا نُودِيَ أَنْ بُورِكَ مَنْ فِي النَّارِ وَمَنْ حَوْلَهَا وَسُبْحَانَ اللَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ - يَامُوسَى إِنَّهُ أَنَا اللَّهُ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ [1] . فقال في السياق الأول (فلما آتاها) ،وعدل عنه في السياق الثاني إلى (فلما جاءها) ، وبدا كأنه لم يصل النار بعد، على حين قد وصل إليها في آية النمل وصاحب وصوله عمل معين، فيقول تعالى بعد ذلك: {وَأَلْقِ عَصَاكَ فَلَمَّا رَآهَا تَهْتَزُّ كَأَنَّهَا جَانٌّ وَلَّى مُدْبِرًا وَلَمْ يُعَقِّبْ يَامُوسَى لاَ تَخَفْ إِنِّي لاَ يَخَافُ لَدَيَّ الْمُرْسَلُونَ} [2] .ولمزيد من التوضيح نعقد موازنة بين السياقين:

آية: طه ... آية: النمل

رأى ... آنس

لعلي آتيكم ... سآتيكم

فلما أتاها ... فلما جاءها

نودي يا موسى ... نودي

اخلع نعليك ... ان بورك من في النار ومن حولها

انك بالوادي المقدس ... ـــــــــــــــــــــــــــ

واضح أن بين السياقين فروقا، فقال في طه (رأى) ،وفي النمل (آنست) للإحاطة بالقرب المكاني، فضلا عن الأنس، على العكس من آية طه فإن (رأى) تشكو البعد وتعزز البعد المكاني بقوله (لعلي آتيكم) ، على حين تعزز في آية النمل القرب بقوله (سآتيكم) . وكان لذكر موسى (( ) في آية طه ما يعزز الفاصل المكاني بينه وبين النار أو البقعة المباركة، ولم يكن له ذكر في آية طه لقربه منها، ويأتي النداء (ان بورك من في النار ومن حولها) ليدل دلالة واضحة على الحلول، على حين كان النداء في طه (اخلع نعليك) ليؤشر حالة من البعد لما نزل بين موسى (( ) والنار، فكان ذلك ماحدا بالأداء القرآني ان يختار (جاءها) هنا، و (أتاها) هناك، فتمحورت هذه الفروق في اختيارهما دليلين متقاربين [3] ينهض كل منهما بفيض من الدلالة والعرفان.

وفي (جاءها) ، و (أتاها) بعد عرفاني، ففي الأول إشارة إلى الاستعداد الأمثل لتلقي الرسالة والنور الإلهي، فإنه يشعر بكامل الانتماء والتوجه، وغاية الخلاص من آثار عالم الدنيا والتحول الحقيقي إلى وعاء ينظر ان يملأ بالنور الإلهي، على حين يشعر (أتاها) بشيء من التعلق بعالم المادة فخوطب هنا (اخلع نعليك) في إشارة إلى آثار عالم المادة [4] التي تحجب النور وطاقاته.

ويمكن النظر إلى الفرق بين الاختيارين (أتى / جاء) من طريق ثانية هي ان المهمة تنتظر موسى (( ) في سياق (النمل) اشق واصعب؛ ذلك انه سيبلغ فرعون وقومه [5] ، على حين سيبلغ في سياق (طه) فرعون فقط [6] . وهذا يتناسب مع إشارة (جاء) إلى الصعوبة والمشقة و (أتى) إلى السهولة واليسر [7] ، ولكن يبقي هذا التفريق الحدثين في حدود الدلالة المادية الحركية على حين يتحول بهما التفريق السابق إلى العرفان او يجعلهما إليه اقرب، وهو ما يتناسب مع طقوس الرسالة والتبليغ.

(اقبل)

(1) النمل /7 - 8.

(2) النمل / 9.

(3) منهم من حسبهما مترادفين ولا فرق بينهما في هذين السياقين / ينظر. درة التنزيل وغرة التأويل 292 - 293.

(4) يُقارن بما يُقال في دلالة (نعليك) في ألفاظ (اللباس والزينة) .

(5) ينظر. النمل / 12.

(6) ينظر. طه /24.

(7) ينظر. لمسات بيانية في نصوص من التنزيل 79.