حتى لا تشعر بالعطف على تحتفظ.

(40) لم أضع الشولة لأن العطف على"تحتفظ"ود فصل بين المعطوف والمعطوف عليه بمعطوف عليه ومعطوف جديدين، فلزم الفصل بالنقطتين.

(41) وضعت القوسين الكبيرين بدل الشرطتين (-،-) لأن الجمل المستدركة قد تكثر فتلبس الشرطتان.. فقد يكون في سطرين ست شرطات فلا يعرف من أي الشرطات هو يبدأ الاستدراك.

فللكاتب أن يضع مكانهما القوسين الكبيرين، وله أن يراوح بينهما إذا كثرتا، فإذا وضع الشرطتين وجاءت جملة أخرى مستدركة وضع القوسين.

(42) تحلو هاتان النقطتان في مواضع الفصل مثل الجمل البدلية.

(43) جملة"فليكن"جواب"مع أننا"فهي في حكم مقول القول وقد طال الفاصل بينهما، فناسب لذلك علامة المقول النقطتان.

(44) ما بعد النقطتين جملة خبرية، وبدون النقطتين يظن أن الجار والمجرور من تمام الجملة قبلهما.

(45) وضعت علامة الفصل، لأن الجملة بعد النقطتين مستأنفة، وبدونها يوهم الكلام أن الجار والمجرور متعلق بما قبلهما.

(46) مدلول (مع) هاهنا كمدلول واو العطف في إضافة شيء إلى شيء، لهذا وضعت الشولة قبلها.

(47) الأسلوب هاهنا أعجمي، والمراد: بل لا تلغي النظام.

(48) قال أبو عبدالرحمن: لا فرق بين الجملتين إلا إن أراد بالدور أنه يمثل الماضي بشكل آخر.

(49) لم أضع الشولة -علامة الوصل والتقسيم- هاهنا؛ لأن جملة"وإن كانت"من تمام السياق لا من أقسامه.

(50) وضعت علامة التعليل لأن الجملة معطوفة على معلل، ولم يسبق ذكر للعلامة.

(51) فلسفة الجمال ص174/دار الثقافة للنشر والتوزيع بالقاهرة سنة 1983م ط م الفنية بالقاهرة.

(52) ما بعد النقطتين فاعل"خيَّل"وقد طال الفاصل بينهما، فوضعت النقطتين لأن الفاعل في حكم مقول القول.

(53) لا يسمى الله إلا بما سمى به نفسه.. والمراد بالمطلق (إذا عبروا عن رب الكائنات) الذي له العلم الكامل لإطلاق، والقدرة الكاملة بإطلاق..الخ.

قال أبو عبدالرحمن: وجب وضع علامة الجمل المعترضة