وأجيب / بأن الفعل كما يضاف إلى المباشر فقد يضاف أيضا إلى السبب مثل: بنى الأمير دارًا . قال الرازى في تفسيره . بعد ذكر هذا الجواب ."وهذا وإن كان مجازًا إلا إنه يجب المصير إليه لدلالة"

الأحاديث على بطلان هذا النكاح"" ((1) )

* العضل أصله المنع , يقال عضل المرأة منعها التزوج ظلما ((2) ).

والخطاب في هذه الآية في قوله"فلا تعضلوهن"إما أن يكون للأزواج ويكون معنى العضل منهم أن يمنعوهن من أن يتزوجن من أردن من الأزواج بعد انقضاء عدتهن ,

وإما أن يكون الخطاب للأولياء ويكون معنى إسناد الطلاق إليهم أنهم سبب له لكونهم المزوجين لنساء المطلقات من الأزواج المطلقين لهن . ((3) )

وممن قال بالقول الأول الإمام الرازى ، الإمام الطوسى ((4) ) ، ومن أدلتهم:

أولًا: أن قوله تعالى: { وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فلا تعضلوهن } جملة واحدة مركبة من شرط وجزاء ولا شك أن الشرط وهو قوله { وإذا طلقتم النساء } خطاب للأزواج فوجب أن يكون الجزاء وهو قوله { فلا تعضلوهن } خطابًا معهم إذ لو لم يكن كذلك لكان الكلام غير منتظم وتنزيه كلام الله عن النقص واجب .

ثانيًا: أن من أول آية في الطلاق إلى هذا الموضع كان الخطاب كله مع الأزواج وما جرى الأولياء ذكر فكان صرف هذا الخطاب إلى الأولياء على خلاف النظم. ((5) )

(1) تحفة الأحوذى (8/326 )

(2) المعجم الوجيز مادة عضل .

(3) أبو جعفر محمد بن الحسن بن على الطوسى ، فقيه الشيعة ، أصولى مجتهد متكلم محدث مفسر ، ولد بطوس في رمضان وهاجر إلى العراق فهبط بغداد وتعلم الفقه والأصول ت في المحرم سنة 460هـ البداية والنهاية ( 12 ، 97 )

(4) انظر تفسير الرازى (3/6/95) ، والتبيان للطوسى (2/252 ) ط دار إحياء التراث .

(5) معقل بن يسار المزنى كان من أصحاب الشجرة ، سكن البصرة ، مات في ولاية عبيد الله بن زياد في أخر سنى معاوية. الثقات لابن حيان (3/392) .