ولكن تكرر القول هذا بأنه ليس بالتيسير الذي ترغب فيه. التيسير كما نفهمه نحن هو التيسير الذي فرضته الحياة ... لو أن العرب الاحياء اجمعوا على ان قواعد العدد هي قواعد العدد كما في عامية الناس كان هذا تيسيرًا حقيقيًا. بمعنى آخر التيسير هو ما يمس الجوهر لا ما يمس العرض. عندما يسلم العرب الاحياء ان التيسير ليس امرًا مصطنعا يفرضه زيد وعمر من الناس بل التيسير هو ما يسّرته الحياة وفرضته فرضا وها أن العامية مثلًا اسقطت الاعراب وبسطت التركيب وحددت معنى الالفاظ باسباغ معنى واحد على اللفظة الواحدة، وفرضت احكامًا للعدد اسهل واقرب الى المنطق، وقضت على كل تعسف في قواعد الصرف والنحو وماذا؟ ومن يّسر؟ الحياة الحضرية تفرض السرعة، وتتطلب الكفاءة وتميل الى الاقتصاد في الوقت والجهد، فكان التيسير في اللغة امرًا طبيعيًا لا مناص منه وعندنا ان كل تيسير لا يتمشى وقوانين الصوت، وكل تيسير لا يتمش والقوانين التي تخضع لها لغة من اقتصاد في اللفظ واتجاه من الخشن الى الناعم، من المعقد الى المبسط من الوعر الى السهل، أقول كل تيسير لايتمشى وهذه القوانين الطبيعية محاولة فاشلة" [1] .

فهو يرى ان التيسير هو ما يمس الجوهر ولكن قرر في بيت مري أن جوهر اللغة لن يُمسّ [2] .

ويرى ان امر التيسير غير ميسور الآن فمن ضياع الوقت الكلام فيه لان جل العرب الآن لا يدركون ان هناك مشكلة او تعقيد بحاجة الى التيسير، كما أن التيسير كما ترغب انت وارغب أنا فيه، يقتض جرأة واقداما، والعرب الآن في حالة نفسية حساسة لا يمكن معها اجراء أي تعديل او احداث أي تبديل، فهو يرى ان اقل ما يمكن ان تفعله هو احداث ثورة جذرية في اساليب تدريس العربية وفي اعادة النظر في تبويب قواعدها [3] .

يرى أنيس فريحة ان تدريس العربية مشكلة متعددة الوجوه المادة البرنامج اعداد المعلم وضع الكتب أساليب التدريس لذا يقترح أسلوبًا يرى انه يغاير التقليد فيه ويخرج عن المألوف ولكنه لا يمس جوهر اللغة بسوء [4] .

(1) تبسيط قواعد العربية وتبوبيها على اساس منطقي جديد 17.

(2) ينظر: نفسه: 18.

(3) ينظر: نفسه: 17.

(4) ينظر: هذا الصرف وهذا النحو اما لهذا الليل من آخر: 89.