اقدار الكلام على اقدار المعاني، ويقسم اقدار المعاني على اقدار المقامات، واقدار المستمعين على اقدار تلك الحالات [1] .

نفهم من نص الجاحظ (المتوفى سنة 255هـ) : ان على المتكلم مراعاة معاني المفردات بحيث تناسب مستوى المتلقي الثقافي وشخصيته وعمره.

والكلام يتطلب من الشخص التفوه بصوت مسموع يسمعه المتلقي [2] . كما في قوله تعالى: {إِذْ قَالَتِ الْمَلآئِكَةُ يَا مَرْيَمُ إِنَّ اللّهَ يُبَشِّرُكِ بِكَلِمَةٍ مِّنْهُ اسْمُهُ الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ وَجِيهًا فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ وَمِنَ الْمُقَرَّبِينَ * وَيُكَلِّمُ النَّاسَ فِي الْمَهْدِ وَكَهْلًا وَمِنَ الصَّالِحِينَ} [3] .

وهناك نوع اخر من الكلام يكون داخل نفس الانسان. حيث يتكلم الانسان مع شخصه أي مع نفسه كلاما داخليا *. كما في قوله تعالى: {يَوْمَ يَأْتِ لاَ تَكَلَّمُ نَفْسٌ إِلاَّ بِإِذْنِهِ فَمِنْهُمْ شَقِيٌّ وَسَعِيدٌ} [4] .

والكلام له معنى مختلف عن اللغة. وان اول من التفت الى هذه الظاهرة العالم السويسري فريديا نددي سوسير فيذكر ان الكلام تستعمل فيه بعض مظاهر اللغة من اجل التواصل الانساني. فالكلام اذن عمل فردي يقوم به الفرد من اجل توصيله الى نشاط تزاوله الجماعة.

نشاط اجتماعي. وهذه اللغة تتكون من مجموعة من الاشارات تطلق للتعبير عنها [5] .

(1) البيان والتبيين: 1/ 138 وما بعدها.

(2) ينظر: العقل الفلسفي في الاسلام: 1/ 5.

(3) ال عمران 45 - 46.

* ينظر: الفصل الرابع من الرسالة ( ... )

(4) هود 105.

(5) ينظر: علم اللغة العام 32 وما بعدها، واسس علم اللغة 115، ودراسات لغوية تطبيقية 9، والالسية 70 وما بعدها، وعلم اللغة بين التراث والمعاصرة 27.