{وَمَنْ أَحْياها:} سبّب حياتها بفداء أو دواء أو نصرة أو عفو [1] .

وإنّما قال: {أَحْيَا النّاسَ} لئلاّ يكون الثّواب أقلّ من العقاب [2] .

{وَلَقَدْ جاءَتْهُمْ رُسُلُنا بِالْبَيِّناتِ:} (95 ظ) «يعني بني إسرائيل» [3] .

33 - {إِنَّما جَزاءُ الَّذِينَ يُحارِبُونَ اللهَ [4] } : اتّصالها بما قبلها من حيث القتل [5] .

قال ابن عبّاس: نزلت في شأن المشركين، وحكمها يتناول؟؟؟ إلاّ في خصلة واحدة وهي التّوبة قبل القدرة فإنّها مختصّة بالكفّار عند ابن عبّاس [6] .

{ (الَّذِينَ يُحارِبُونَ اللهَ) } : يعني [7] : يحاربون أولياء الله.

والعقوبات مرتّب [8] على الجرائم: إن أخافوا [9] الطّريق نفوا من الأرض، وإن أخذوا المال ولم يقتلوا قطّعت أيديهم وأرجلهم من خلاف، وإن قتلوا ولم يأخذوا المال قتلوا، وإن أخذوا المال [10] وقتلوا قتلهم الإمام وصلبهم، وله أن يقطّعهم ثمّ يقتلهم ثمّ يصلبهم ليكون القطع ثأر الأخذ، والقتل ثأر القتل، والصّلب للجمع بين المحظورين [11] .

والنّفي عندنا بالحبس حيث يستصوبه الإمام [12] .

والصّلب بعد القتل، وروى الحسن بن زياد عن [13] أبي حنيفة أنّه يصلب حيّا ثمّ يطعن في نحره [14] .

وإن أخذوا مالا ولم يخص كل واحد عشرة دراهم لم يقطّعوا وضمنوا المال [15] .

ومن تغلب [16] في الأمصار فقتل ونهب لم يكن حكمه حكم قطّاع الطّريق [17] .

(1) ينظر: زاد المسير 2/ 269.

(2) ينظر: تفسير الطبري 6/ 277 - 278.

(3) زاد المسير 2/ 269.

(4) ليس في ك.

(5) ينظر: التفسير الكبير 11/ 214.

(6) ينظر: التفسير الكبير 11/ 214، والبحر المحيط 3/ 484.

(7) في ك وع: بمعنى.

(8) في ب: مترتب.

(9) في ك: خافوا.

(10) (ولم يقاتلوا. . . المال) ساقطة من ب.

(11) ينظر: أحكام القرآن للشافعي 1/ 313 - 314، وللجصاص 4/ 54، وتفسير القرآن الكريم 3/ 71.

(12) ينظر: أحكام القرآن للجصاص 4/ 58، وتفسير القرآن الكريم 3/ 72، وتفسير البغوي 2/ 33.

(13) في ع: وعن، والواو مقحمة.

(14) ينظر: أحكام القرآن للجصاص 4/ 58.

(15) ينظر: أحكام القرآن للجصاص 4/ 61.

(16) في ك وع: يغلب.

(17) ينظر: تفسير الطبري 6/ 286، وأحكام القرآن للجصاص 4/ 60، وتفسير القرطبي 6/ 151.