(الإبراء) : إزاحة [1] الضّرر من مرض أو دين.

و {الْأَكْمَهَ:} «الذي ولد أعمى» [2] .

{وَالْأَبْرَصَ:} الذي به برص، وهو داء تبيضّ [3] منه البشرة، وأمّا بياض [4] يد موسى نفى الله عنها الدّاء [5] حيث قال: {بَيْضاءَ مِنْ غَيْرِ سُوءٍ} [طه:22] .

و (الادّخار) [6] : افتعال من الذّخر، فالذّخيرة ما تعدّ لثاني [7] الحال من متاع ونحوه.

وكانوا يدّعون معرفة الله تعالى، فقال: إن كنتم تعرفون الله ففي هذا آية لكم؛ لأنّ من صفة المعروف جلّ ذكره أن لا يفعل الإعجاز دعوة إلا لنبيّ [8] مختار مخيّر.

50 - {وَمُصَدِّقًا:} معطوف على قوله [9] : {بِآيَةٍ} أو [10] مقترنا، أو معجزا بآية من ربّكم. وهو حال للمجيء [11] .

{وَلِأُحِلَّ لَكُمْ:} معطوف [12] على (مصدّقا) ، أي: لأصدّق ولأحلّ [13] . وهو لحوم الإبل والثّروب [14] وبعض الطيور والحيتان، عن سعيد بن جبير وقتادة ووهب [15] . وهذا يدلّ أنّ الله أحلّ لهم [16] طيّبات حرّم الله على اليهود، ولم يحلّ لهم الظّلم والعدوان والكفر.

والأب في كلام عيسى عليه السّلام هو الفاعل؛ لأنّ الرّجال تكنى بأفعالهم، كنّي النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم أبا [17] القاسم لقسمه بين الناس رزق الله تعالى، وكنّي عليّ أبا تراب لاضطجاعه على التّراب

(1) في ك: إزالة. وينظر: المحرر الوجيز 1/ 439، والبحر المحيط 2/ 475، والدر المصون 3/ 197 - 198.

(2) تفسير القرآن الكريم 2/ 67، والوجيز 1/ 211، والكشاف 1/ 364.

(3) في ك: بيض، وفي ع: ابيض. وينظر: تفسير القرطبي 4/ 94، والبحر المحيط 2/ 476، والدر المصون 3/ 199.

(4) ساقطة من ب.

(5) (عنها الداء) ساقطة من ك وع.

(6) في الآية نفسها: وَما تَدَّخِرُونَ فِي بُيُوتِكُمْ.

(7) بعدها في ب: في، وهي مقحمة. وينظر: معاني القرآن للفراء 1/ 215 - 216، وتفسير الطبري 3/ 382، ومعاني القرآن وإعرابه 1/ 414.

(8) في ك: النبي. وينظر: تفسير الطبري 3/ 379.

(9) في الآية السابقة.

(10) كذا في النسخ الأربع، ولعل الصواب: أي. وينظر: التبيان في إعراب القرآن 1/ 264، والتسهيل 108، والبحر المحيط 2/ 490.

(11) ينظر: معاني القرآن وإعرابه 1/ 415، ومشكل إعراب القرآن 1/ 160، والبيان في غريب إعراب القرآن 1/ 205.

(12) في ك وب: معطوفا.

(13) ينظر: التبيان في تفسير القرآن 2/ 471، ومجمع البيان 2/ 301، والبحر المحيط 2/ 491.

(14) جمع ترب، والثّرب: شحم رقيق يغشّي الكرش والأمعاء، ينظر: القاموس المحيط 60 (ثرب) .

(15) ينظر: تفسير الطبري 3/ 384، ومعاني القرآن الكريم 1/ 404، ومجمع البيان 2/ 301.

(16) بعدها في الأصل وك وع: يعني، وهي مقحمة.

(17) في الأصل وب: أبو.