شيء ولا يعطي ثواب ما كان مثله أو أولى منه أما استدلالهم بقوله - صلى الله عليه وسلم: «مَنْ أدرك ركعة من الصلاة فقد أدرك الصلاة» [1] فقوله فقد أدرك الصلاة ليس على ظاهره بالإجماع لما قدمناه من أنه لا يكون بالركعة الواحدة مدركا لجميع الصلاة بحيث تحصل براءة ذمته من الصلاة فإذا فيه إضمار تقديره فقد أدرك وقت الصلاة أو حكم الصلاة أو نحو ذلك ويلزمه إتمام بقيتها [2] ويحمل هذا الحديث على الوقت كقوله - صلى الله عليه وسلم: «من أدرك ركعة من الصبح قبل أن تطلع الشمس فقد أدرك الصبح، و من أدرك ركعة من العصر قبل أن تغرب الشمس فقد أدرك العصر» [3] ،واستدلالهم بالقياس الجماعة على الجمعة فغير مسلم لأن صلاة الجمعة ورد حديث خاص بها، وهو قوله - صلى الله عليه وسلم: «من أدرك من صلاة الجمعة ركعة فقد أدرك» [4] وقد ورد حديث من أدرك ركعة من صلاة الجمعة بألفاظ لا تخلو طرقها عن مقال حتى قال بن أبي حاتم في العلل عن أبيه لا أصل لهذا الحديث إنما المتن من أدرك من الصلاة ركعة فقد أدركها وكذا قال الدارقطني والعقيلي [5] لكن قال الشوكاني في شأن هذا الحديث: وله طرق كثيرة يصير بها حسنا لغيره [6] وويدل هذا الحديث على اشتراط ركعة تامة لإدراك الجمعة قال ابن عبد البر: (وقد جعل رسول الله الذي لا يدرك منها ركعة تامة في حكم من لم يدرك منها شيئا) [7] فيكون هذا الحديث خاص بالجمعة أما حديث ما أدركتم فعام والقاعدة: إذا ورد في النص الشرعي عام، ولم يقم دليل على تخصيصه، وجب حمله على عمومه، وإثبات الحكم لجميع أفراده قطعا، فإن قام دليل على تخصيصه وجب حمله على ما بقي من أفراده بعد التخصيص [8] وعلى هذا لا يصح قياس صلاة الجماعة على صلاة الجمعة؛ لأن هذه ودليلها عام والأخرى خاص.

(1) - رواه البخاري في صحيحه كتاب الصلاة رقم 580، رواه مسلم في صحيحه رقم 607

(2) - فتح الباري لابن حجر 2/ 57

(3) - رواه البخاري في صحيحه رقم 579،ورواه مسلم في صحيحه رقم 608

(4) - صححه الألباني في إرواء الغليل رقم 622

(5) - تحفة الأحوذي 3/ 163 - 164

(6) - الدراري المضية شرح الدرر البهية للشوكاني 155 الناشر: دار الجيل - بيروت، 1407 هـ - 1987 م

(7) - الاستذكار لابن عبد البر 2/ 32 دار الكتب العلمية بيروت الطبعة الأولى 1421 هـ - 2000 م تحقيق: سالم محمد عطا، محمد علي معوض

(8) - علم أصول الفقه للشيخ عبد الوهاب خلاف 210 دار الحديث 1423 هـ 2003 م