وهذا كلام مجمل، وتفصيله في خطوته الأولى هو أن أحدد مفردات الشاعر وأضعها في نظام معجمى، تظهر فيه الكلمات التى تكررت، والكلمات التى لم تتكرر، ثم أنظر في الكلمات التى تكررت وأحدد المعانى الجانبية التى انفرد بها موقع دون موقع، وهذا مهم لأن المعانى المضافة هى من السياق، وتنوعها وغزارتها انما يكون بحسب قدرة الشاعر على خلق السياق الذى يفعمها بما يثيره من أجواء، وبهذا تقاس قدرة الشاعر ويقاس أثره في مفردات اللغة، تأمل مثلا كلمة «السنا» أو «البرق» في ديوان امرئ القيس وكيف كان كأنه يخلقها في كل موضع خلقا جديدا. وكيف كان ينفحها من شاعريته

ما يجعلها تتجدد وهكذا، وبهذا دون غيره يصح أن تكون كلماته يفسر بعضها بعضا.

والخطوة الثانية هى استقصاء صوره من تشبيهات ومجازات وكنايات.

أبين كيف كانت تشبيهاته للمرأة؟ وكيف كانت تشبيهاته للأطلال؟ وكيف كانت تشبيهاته للناقة؟ وكيف كانت تشبيهاته لأدوات الحرب؟ وكيف كانت تشبيهاته للطبيعة؟ والمطر؟ والنجوم؟ والقفار؟

الى آخر ما جرى فيه هذا اللون، ثم ما هى طريقته في تكوين هذه التشبيهات؟ وما أدواته فيها؟ إلى آخر ما يحدد لى مسلكا خاصا بالشاعر في هذا الباب يصح أن يكون اطارا أفسر في ضوئه بعض تشبيهاته في ضوء بعض.

والأمر في المجازات أيسر. لأنى أحصر كل كلمة استعملها في غير ما وضعت له حتى أرى مجازه محصورا مضبوطا معدودا عدا.

ثم أبين الكلمات التى تكررت في المجاز وأقول: ان هذه اللفظة تجرى عنده مجازا في كذا وكذا، إلى آخره، وهذا كشف ساطع لحركة اللغة في ديوان الشاعر وقياس قدرته في ذلك، ونحن موقنون أن هذا القياس يحدد لنا مكانة الشاعر في لغة أمته، وقدرته على عطائها، لأن اللغات لا تتسع وحدها ولا من حيث هى ألفاظ وتراكيب تتعاورها ألسنة العامة، أو المواهب المحدودة، وانما تتسع وتتعمق وتغرز وسائلها بقدرات الطاقات المتفردة من شعرائها وأدبائها فهم الذين يفرغون في كلمات اللغة أضواء جديدة، ويستخرجون من صيغها صورا جديدة، ويرققون من حواشيها، ويبعثون الرهافة واللطافة ودقة الحس في امكاناتها، ورحم الله أبا الفتح فقد أشار إلى هذا والى ما هو أجل منه.

لن أستطيع أن أجعل شعر الشاعر دالا بعضه على بعض الا إذا امتلكت في يدى مفرداته وصيغه، وصوره، وخواطره، وخيالاته، ونوازعه، وكل ما يدخل في بنية شعره، واذا كنا نتحدث أكثر عن المفردات والصيغ والصور فلأنها هى سبيلنا إلى معرفة كل ما يتحرك في الديوان من عوالم وهواجس وأرواح ونوازع.