• 2208
  • قَالَ رَجُلٌ مِنْ بَنِي الْهُجَيْمِ لِابْنِ عَبَّاسٍ : مَا هَذِهِ الْفُتْيَا الَّتِي قَدْ تَشَغَّفَتْ - أَوْ تَشَعَّبَتْ - بِالنَّاسِ : " أَنَّ مَنْ طَافَ بِالْبَيْتِ فَقَدْ حَلَّ ؟ " فَقَالَ : " سُنَّةُ نَبِيِّكُمْ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَإِنْ رَغِمْتُمْ "

    حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ ، عَنْ قَتَادَةَ ، قَالَ : سَمِعْتُ أَبَا حَسَّانَ الْأَعْرَجَ ، قَالَ : قَالَ رَجُلٌ مِنْ بَنِي الْهُجَيْمِ لِابْنِ عَبَّاسٍ : مَا هَذِهِ الْفُتْيَا الَّتِي قَدْ تَشَغَّفَتْ - أَوْ تَشَعَّبَتْ - بِالنَّاسِ : أَنَّ مَنْ طَافَ بِالْبَيْتِ فَقَدْ حَلَّ ؟ فَقَالَ : سُنَّةُ نَبِيِّكُمْ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ وَإِنْ رَغِمْتُمْ

    تشغفت: تشغفت : وسوست وفرقت
    تشعبت: تشعبت بالناس : فرقتهم وجعلتهم مختلفين
    رغمتم: رغمتم : ذللتم وانقدتم على كره
    مَنْ طَافَ بِالْبَيْتِ فَقَدْ حَلَّ ؟ فَقَالَ : سُنَّةُ
    حديث رقم: 4158 في صحيح البخاري كتاب المغازي باب حجة الوداع
    حديث رقم: 2260 في صحيح مسلم كِتَابُ الْحَجِّ بَابُ تَقْلِيدِ الْهَدْيِ وَإِشْعَارِهِ عِنْدَ الْإِحْرَامِ
    حديث رقم: 2261 في صحيح مسلم كِتَابُ الْحَجِّ بَابُ تَقْلِيدِ الْهَدْيِ وَإِشْعَارِهِ عِنْدَ الْإِحْرَامِ
    حديث رقم: 2262 في صحيح مسلم كِتَابُ الْحَجِّ بَابُ تَقْلِيدِ الْهَدْيِ وَإِشْعَارِهِ عِنْدَ الْإِحْرَامِ
    حديث رقم: 2435 في مسند أحمد ابن حنبل مُسْنَدِ بَنِي هَاشِمٍ
    حديث رقم: 2461 في مسند أحمد ابن حنبل مُسْنَدِ بَنِي هَاشِمٍ
    حديث رقم: 3081 في مسند أحمد ابن حنبل مُسْنَدِ بَنِي هَاشِمٍ
    حديث رقم: 3780 في السنن الكبرى للنسائي كِتَابُ المناسك إِشْعَارُ الْهَدْيِ
    حديث رقم: 12710 في المعجم الكبير للطبراني مَنِ اسْمُهُ عَبْدُ اللَّهِ وَمَا أَسْنَدَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا
    حديث رقم: 8690 في السنن الكبير للبيهقي كِتَابُ الْحَجِّ جُمَّاعُ أَبْوَابِ دُخُولِ مَكَّةَ
    حديث رقم: 2810 في مسند الطيالسي وَمَا أَسْنَدَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْعَبَّاسِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ وَأَبُو حَسَّانَ الْأَعْرَجُ
    حديث رقم: 2479 في شرح معاني الآثار للطحاوي كِتَابُ مَنَاسِكِ الْحَجِّ بَابُ مَنْ أَحْرَمَ بِحَجَّةٍ فَطَافَ لَهَا قَبْلَ أَنْ يَقِفَ بِعَرَفَةَ
    حديث رقم: 2481 في شرح معاني الآثار للطحاوي كِتَابُ مَنَاسِكِ الْحَجِّ بَابُ مَنْ أَحْرَمَ بِحَجَّةٍ فَطَافَ لَهَا قَبْلَ أَنْ يَقِفَ بِعَرَفَةَ
    حديث رقم: 269 في الناسخ والمنسوخ للقاسم بن سلام النَّاسِخُ وَالْمَنْسُوخِ لِلْقَاسِمِ بْنِ سَلَّامٍ بَابُ الْمَنَاسِكِ وَمَا جَاءَ فِيهَا مِنَ النَّسْخِ
    حديث رقم: 270 في الناسخ والمنسوخ للقاسم بن سلام النَّاسِخُ وَالْمَنْسُوخِ لِلْقَاسِمِ بْنِ سَلَّامٍ بَابُ الْمَنَاسِكِ وَمَا جَاءَ فِيهَا مِنَ النَّسْخِ
    حديث رقم: 815 في الجعديات لأبي القاسم البغوي الجدعيات لأبي القاسم البغوي قَتَادَةُ ، عَنْ أَبِي حَسَّانَ الْأَعْرَجِ
    حديث رقم: 724 في غريب الحديث لإبراهيم الحربي غَرِيبُ حَدِيثِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَابُ : فشغ
    حديث رقم: 2581 في مستخرج أبي عوانة كِتَابُ الْحَجِّ بَابُ ذِكْرِ الْخَبَرِ الْمُبِيحِ لِلْمُعْتَمِرِ أَنْ يَحِلَّ إِذَا طَافَ بِالْبَيْتِ ،
    حديث رقم: 2582 في مستخرج أبي عوانة كِتَابُ الْحَجِّ بَابُ ذِكْرِ الْخَبَرِ الْمُبِيحِ لِلْمُعْتَمِرِ أَنْ يَحِلَّ إِذَا طَافَ بِالْبَيْتِ ،
    حديث رقم: 2583 في مستخرج أبي عوانة كِتَابُ الْحَجِّ بَابُ ذِكْرِ الْخَبَرِ الْمُبِيحِ لِلْمُعْتَمِرِ أَنْ يَحِلَّ إِذَا طَافَ بِالْبَيْتِ ،

    التَّمتُّعُ في الحجِّ هو أنْ يُحرِمَ بالعُمْرةِ في أيَّامِ الحَجِّ، ثُمَّ يَحِلَّ منها، ثمَّ يُحرِمَ بالحَجِّ مِن عامِه، فإذا قدِمَ مكَّةَ في أشهُرِ الحجِّ واعتَمَرَ وانْتَهى مِن عُمرتِه، فله أنْ يَتحلَّلَ مِن إحْرامِه، ويَتمتَّعَ بكلِّ ما هو حَلالٌ حتَّى تَبدأَ مَناسِكُ الحجِّ.وفي هذا الحَديثِ يُخبِرُ التَّابِعيُّ أبو حسَّانَ الأعْرَجُ أنَّ رَجلًا مِن بَني الهُجَيمِ -وهي بَطنٌ من قَبيلةِ تَميمٍ- قال لعَبدِ اللهِ بنِ عبَّاسٍ رَضيَ اللهُ عنهما: «ما هَذه الفُتْيا الَّتي قد تَشغَّفتْ -أو تَشغَّبتْ- بالنَّاسِ» «تَشغَّفَت»، أي: حلَّتْ شَغافَ قُلوبِ النَّاسِ فشَغَلَتْهم، و"تَشغَّبتْ" بمَعنى: خَلطَتْ عَليهِم أمْرَهُم، وهذه الفَتْوى هي: أنَّ مَن طَافَ بالبَيْتِ فقَدْ حَلَّ؟ وظاهرُ الفُتْيا أنَّه رَضيَ اللهُ عنه كان يأمُرُ بالتَّمتُّعِ في الحجِّ، وكان عُمَرُ وعُثمانُ رَضيَ اللهُ عنهما في خِلافتِهما وبعضُ الصَّحابةِ يَنهَوْنَ عنها، ويَأْمُرونَ النَّاسَ بالإفْرادِ بالحجِّ، فبيَّنَ لهمُ ابنُ عبَّاسٍ رَضيَ اللهُ عنهما أنَّ مَن طافَ بالبَيتِ وسَعى بينَ الصَّفا والمَرْوةِ؛ فإنَّه قد حَلَّ بالحَلقِ أو التَّقْصيرِ، وفسَخَ حَجَّتَه إلى عُمرةٍ، وذلك لمَن لم يَسُقِ الهَديَ، وأمَّا مَن ساقَ الهَديَ؛ فإنَّه يَبْقى على إحْرامِه حتَّى يُتمَّ باقيَ مَناسِكِ الحجِّ، وقولُه رَضيَ اللهُ عنه: «سُنَّةُ نَبِيِّكُم صَلَّى اللهُ عليه وسَلَّمَ»، أي: أنَّ ما أمَرَهم به ابنُ عبَّاسٍ رَضيَ اللهُ عنهما هو ما قرَّرَه النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ لأصْحابِه في حَجَّةِ الوَداعِ، وبَقيَ العَملُ به من بَعدِه، ولم يُذكَرْ فيه نَسخٌ للحُكمِ أو تَخْصيصٌ لهم في هذا الوقتِ، ومَعلومٌ أنَّه صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ إنَّما أمَرَهم أنْ يَتحلَّلوا بالطَّوافِ والسَّعيِ، والحَلقِ، أو التَّقْصيرِ، وكان ذلك على رأْسِ المَرْوةِ، كما هو مُصرَّحٌ به في حَديثِ جابرٍ رَضيَ اللهُ عنه عندَ مُسلمٍ، وقولُه: «وإِن رَغِمْتُم»، أي: ذَللْتُم وانقَدْتُم عَلى كُرهٍ.وقد حمَلَ البعضُ قولَ ابنِ عبَّاسٍ رَضيَ اللهُ عنهما هنا أنَّ مُرادَه بالإحْلالِ هو أنْ يَحِلَّ من إحْرامِه عَقِبَ طوافِ القُدومِ، وقدِ استُبعِدَ هذا الاحْتمالُ؛ لأنَّه مخالِفٌ لفِعلِ النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ، وما ثبَتَ عنه، وأيضًا مخالِفٌ لمَا ذهَبَ إليه جمهورُ العُلماءِ.

    لا توجد بيانات
    . . .
    فضلًا انتظر تحميل الصوت