وقوله : { مِنَ الْفَجْرِ } بيان للخيط الأبيض . واكتفى به عن بيان الخيط الأسود ، لأن بيان أحدهما بيان للثاني . وقد رفع بهذا البيان الالتباس الذي وقع أول أمر الصيام . كما روى الشيخان وغيرهما عن سهل بن سعد قال : أنزلت : { وَكُلُواْ وَاشْرَبُواْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الأَسْوَدِ } ولم ينزل : { مِنَ الْفَجْرِ }. وكان رجال إذا أرادوا والصوم ربط أحدهم في رجله الخيط الأبيض والخيط الأسود ، ولا يزال يأكل حتى يتبين له رؤيتهما ، فأنزل الله بعده : { مِنَ الْفَجْرِ } فعلموا إنما يعني الليل والنهار ، ورويا أيضاً . واللفظ لمسلم - عن عدي بن حاتم قال : لما نزلت : { حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ } قال له عدي : يا رسول الله ! إني أجعل تحت وسادتي عقالين : عقالاً أبيض وعقالاً أسود ، أعرف الليل من النهار . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :  إن وسادك لعريض ، إنما هو سواد الليل وبياض النهار)) .

قال ابن كثير: ومعنى قوله : إن وسادك لعريض أي : إن كان يسع تحته الخيطين المرادين من هذه الآية ؛ فيقتضي أن يكون بعرض المشرق والمغرب. انتهى كلامه رحمه الله.

 وبهذا البيان الواضح تعلم خطأك في الاعتراض على ما عليه عمل المسلمين قاطبة من الإمساك عن المفطرات من طلوع الفجر.

 وأما ما روي عن بعض السلف من أنهم أباحوا الأكل حتى طلوع الشمس فهو وإن كان مرويا عن حذيفة رضي الله عنه وغيره إلا أنهم محجوجون بالنصوص الدالة على وجوب الإمساك من طلوع الفجر، فهو اجتهاد أخطأوا فيه رضي الله عنهم.

 قال ابن القيم رحمه الله في حاشيته على سنن أبي داود: وقد اختلف في هذه المسألة.

 فروى إسحاق بن راهويه عن وكيع أنه سمع الأعمش يقول لولا الشهرة لصليت الغداة ثم تسحرت، ثم ذكر إسحاق عن أبي بكر الصديق وعلي وحذيفة نحو هذا ثم قال وهؤلاء لم يروا فرقا بين الأكل وبين الصلاة المكتوبة. هذا آخر كلام إسحاق.

 وقد حكي ذلك عن ابن مسعود أيضا.

 وذهب الجمهور إلى امتناع السحور بطلوع الفجر وهو قول الأئمة الأربعة وعامة فقهاء الأمصار، وروى معناه عن عمر وابن عباس  واحتج الجمهور بقوله تعالى: وَكُلُواْ وَاشْرَبُواْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ.  وبقول النبي صلى الله عليه وسلم :كلوا واشربوا حتى يؤذن ابن أم مكتوم. وبقوله: الفجر فجران فأما الأول فإنه لا يحرم الطعام ولا يحل الصلاة.

 وأما الثاني فإنه يحرم الطعام ويحل الصلاة رواه البيهقي في سننه. انتهى.

 وفي المجموع للنووي ذكر الخلاف وتفصيل أدلة الجمهور بأوسع من هذا، وذكر كلام العلماء في هذه المسألة يطول جدا، وفيما ذكرناه لطالب الحق مقنع.

والله أعلم.