قال: [ وها هو ذا تعالى يحذرهم ] أي: أولياء الله المؤمنين [ من الردة عن الإسلام، والعودة إلى الشرك، وهذا نادر، وإنما المتوقع هو التهود والتنصر والعياذ بالله ] وهناك فئام وخلق كثير تنصروا وتهودوا في العالم بعدما كانوا مسلمين، وأما الرجوع إلى الشرك فنادر، وإن كنا نتعاطى الشرك عن جهل، ولكن هذا ليس بردة، وإنما الردة هي رفضنا الإسلام والعودة إلى عبادة الأصنام، ولكن الجهل غلب الناس فعبدوا مع الله الأولياء والقباب والقبور بدون علم، ولكنهم لم يرفضوا التوحيد، ويقبلوا على الشرك

قال: [ ويدل لذلك ] أي: أن العودة إلى التهود والتنصر أقرب منها إلى الشرك [ تحذيره في النداء الرابع والثلاثين ] الذي مضى أمس [ قبل هذا؛ إذ حرّم موالاة اليهود والنصارى، فقال: لا تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاءَ [المائدة:51]. إذ هذا سبيل التهود والتنصر ] ونحن قد اتخذناهم أولياء، وتلاقينا معهم وتحاببنا وتعانقنا، وهذا هو طريق التنصر والتهود.

قال: [ ثم اعلم أن من تولاهم أصبح منهم، وبذلك يكون قد ارتد عن الإسلام، ودخل في اليهودية أو النصرانية -والعياذ بالله تعالى- من السلب بعد العطاء، ومن الضلال بعد الهدى ] لأن الله قال: وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ [المائدة:51]، أي: قد ارتد [ وها هو ذا سبحانه وتعالى يناديهم فيقول: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا مَنْ يَرْتَدَّ ] وفي قرائية سبعية: (من يرتدد) [ أي: يرجع مِنْكُمْ أيها المسلمون! عَنْ دِينِهِ الذي هو الإسلام ].

قال: [ وقل لي: بِمَ تكون الردة؟ ] وقد حرم الله تعالى علينا الردة وأخبر أن من يرتد يلقَ جزاءه [ إنها تكون باعتقاد اليهودية ] وأنها دين حق [ أو النصرانية ] وأنها دين الله [ وحبهم وموالاتهم، وشهود معابدهم وعباداتهم ] والغافلون في غير ديارنا هذه يحضرون معهم الاحتفالات الدينية، ويشهدونها في معابدهم [ والتزيي بزيهم ] ودافع هذا الرغبة الأكيدة في أن يكون مثل المسيحي أو اليهودي في كل شيء، حتى في رباطة العنق كما يسمونها، وأنت مطالب بأن لا تحبهم، فإذا أصبحت تقلدهم في أزيائهم وسلوكهم ومنطقهم فسوف تساق قطعاً إلى أن تحبهم، وفي الحديث: ( من تشبه بقوم فهو منهم ). وهذه القاعدة قلنا: لو يجتمع علماء الفلسفة والكون والحياة والاجتماع والسياسية والآداب على أن يبطلوها بالبراهين لم يستطيعوا، ولا يستطيع شخص أن يتشبه بعاهرة دون يكون مثلها، ولا يستطيع أن يتشبه بعفريت من اللصوص ولا يكون مثله.

وقوله: ( من تشبه) معنى تشبه: أراد وعمل وعزم، وأخذ يعمل على أن يكون مثلهم. وهذه صيغة التشبه، على وزن تفعل، أي: أراد أن يكون، فإذا أراد الشخص أن يتشبه بمغني فإنه يصبح مثله، وإذا أراد أن يتشبه بممثل أصبح ممثلاً، وإذا أراد أن يتشبه بـعلي بن أبي طالب في بطولته فإنه يصبح بطلاً، وإذا أراد أن يشتبه بغني سخي أصبح مثله، المهم: لن يستطيع ذو عقل أن يرد على من يتعلم علومه من خالق العلوم وواهبها.

ولما نكون في أزياء اليهود والنصارى لا يمكننا أن ندعوهم إلى الإسلام، وليس لنا سمة مميزة لنا، وهم لن يعرفوننا.

ولهذا من عشرات السنين وأنا أقول: عندما يجلس حكام المسلمين وممثلوهم في مجالس الأمم المتحدة والأمن يجب أن يجلسوا بلباسهم الإسلامي؛ حتى يتساءل العالم عن هذا الزي، فيقال: هؤلاء مسلمون، فيتساءلون عن الإسلام، ويتعرفون عليه، وأنا أعرف أن أغلب السامعين لا يستسيغون هذا الكلام، فهذا يحتاج إلى وعي وبصيرة. وأستاذكم رسول الله عمل جهده أن يستقل المسلمون في زي خاص بهم، وحتى في الأيام باعد بيننا، فقال: ( لا تصوموا يوم السبت ). حتى لا تتشبهوا باليهود، وهذا ليحفظ استقلال المسلم، فيصبح آية يدعو إلى الله باستقلال، وأما إذا أصبحنا مثلهم فلن ندعوهم؛ إذ لا فارق بيننا وبينهم.

وأزيدكم: قبل خمسين سنة تبجح فرنسي في جريدة وقال: نحن سدنا العالم العربي وحكمناهم، وهم في قبضتنا، ومع هذا فنحن لا نتميز عنهم، بل نسمح لهم أن يلبسوا لباسنا، ويتزيوا بزينا نساءً ورجالاً، ويفرح بذلك، وعمرهم هذا الذي دوخ الدنيا، كان يمنع منعاً كاملاً أهل الذمة في بلاد الشام وبلاد الإسلام أن يتزيوا بزي المسلمين، ويضرب على أيديهم. فقد كان عمر لا يسمح ليهودي أو نصراني يعيش معنا أن يصبح كالمسلم في زيه، وهو كافر، بل كان يمنعهم، ويأمرهم بشد الزنار. فألهم الله مؤمناً فرد عليه، وهذا الرد يساوي قنطار ذهباً، وإن كنتم لا تحفظونه؛ لأنكم لستم في حاجة إليه. وَتِلْكَ حُجَّتُنَا آتَيْنَاهَا إِبْرَاهِيمَ عَلَى قَوْمِهِ [الأنعام:83]. وما حاج كافر مؤمناً إلا هزم الله الكافر، وإن كان أمياً لا يقرأ ولا يكتب، وعندنا لهذا مثالين: الأول: هذا، وهو أن عمر كان يعتبر المسلمين كلهم جيشاً حاملاً للسلاح، يغزو ويجاهد، فلذلك لم يسمح للمدنيين الذين لا يجاهدون ولا يطلب منهم جهاد وهم أهل الذمة أن يلبسوا لباس الجندي، وأنتم في فرنسا لا تسمحون للمواطنين أن يلبسوا بدلة الجيش، فهذا ممنوع؛ لأن هؤلاء جيش، فكذلك عمر ، وهذا الحق، فالمسلمون كلهم في سلك الجهاد، وأهل الذمة ممنوعون وغير مسموح لهم في الجهاد، وحرام أن ندخلهم في المعارك، فأسكت. ونستفيد من هذا أن على المسلمين أن يكون لهم زي إسلامي واحد؛ لأنهم جيش الله، ولو عرف المسلمون هذا لما تبرموا ولا تململوا.

والمثال الأخر في لبنان: وهو لمسيحي عامي مع مؤمن جاهل من إخواننا، قال له: أنتم المسلمون تقولون: أهل الجنة يأكلون ويشربون ألوان الطعام والشراب وكذا، ولا يبولون ولا يتغوطون، فإذاً: بطونهم تصبح مراحيض، لأن معتقد النصارى أن نعيم الجنة روحاني فقط، وليس فيها أجسام، ولا طعام ولا شراب، فقد عبث بهم اليهود ومسخوهم، فقال له هذا المؤمن الجاهل: اسمع، الآن أمك في بطنها جنين، وهو في الشهر الخامس والسادس والسابع والثامن والتاسع يشرب، إذاً: فقد أصبح بطن أمه مرحاضاً، فالجنين يشرب ويتغذى بالإجماع، ولا يبول ولا يتغوط؛ لأن الله ما أراد له ذلك ، وأهل الجنة يأكلون ويشربون ويتحول إلى عرق وإلى جشاء، ووالله لا بول ولا غائط ولا مخاض، فغلبه. وَتِلْكَ حُجَّتُنَا آتَيْنَاهَا إِبْرَاهِيمَ عَلَى قَوْمِهِ [الأنعام:83]. وأبشروا فأمامكم العلم.

وأيضاً مما تحصل به الردة: [ والسير في ركابهم، بفعل ما يفعلون، وترك ما يتركون تعبداً وتديناً ] وإليكم لطيفة: فـعلي بن أبي طالب لم يكن يدخن، ولا الإمام أحمد إمام أهل السنة، ولا الشافعي ، وإنما والله جاء هذا التدخين من السير في ركابهم بعد أن حكمونا، فقد ابتلوا بالتدخين، وقضيته معروفة في العالم، فلما دخنوا دخنا، ولم نسأل إن كان فيه نجاسة أو مرض، وعما إذا كان يحبه الله أو يكرهه، بل كان همنا أن نتملق إليهم، وندخن كما يدخنون، وإلى الآن ما زلنا لم نستيقظ، ولم يفكر أي عاقل يدخن عن سبب تدخينه، فهو لا يسمن، ولا يكثر المال، ولا يزيد في الذكاء، بل السبب هو أننا هكذا تعلمنا فقط، وهذا هو التقليد الأعمى، والسير في الركاب.

وأما السفور وكشف الوجوه في العالم الإسلامي فوالله إنها لآية ظاهرة، وهذا تقليد لليهوديات والنصرانيات، وإلا فـفاطمة لم تكشف وجهها ولا عائشة ، ولا امرأة الشافعي ولا أمه أبداً، وإنما فقط أحببنا أن نمشي معهم، فلما أسفرت نساؤهم عن وجوههن أسفرت نساؤنا. وهذا هو السير في ركابهم. فافهموا وعوا [ فلنذكر هذا ولا ننسه ] ويوجد اليوم جهلة مغموسون في الجهل - وهم علماء في الطب والحكمة والفلسفة- يقولون: ليس هناك فرق بين اليهودية والنصرانية والإسلام، فكلها أديان الله، ونحن نعرف أن اليهودية بدعة، ما نزل بها كتاب، ولا بعث الله بها رسوله، كما ابتدعنا نحن سيدي فلان وفلان، والنصرانية بدعة أيضاً، فقد لفقوها وحسنوها، ودعوا الناس إليها، ودخلوا فيها، كبدعة المولد، وبدعة زيارة القبور، والذبائح عليها، والاحتفال بها.

والآن في العالم العربي هناك كثير يحتفلون بأعياد النصارى، وهذا موجود، ولا يبالون، ويعدون هذا خروجاً من التزمت، وأنت إذا شهدت عبادتهم وسكت فقد رضيت بها، فإذا دخلوا النار فأنت السبب؛ لأنك لم تقل لهم: هذا لا يصح، وهو باطل، وأنه يؤدي بكم إلى خسران أبدي، وهذا ليس بدين الله، بل هو بدعة، وكونك تحضر معهم وتصفق معهم فهذا دليل على أنك راض بهذا، وهم سيقولون: ديننا صحيح، فهاهم المسلمون معنا يشهدون ويحضرون، فأنت لم تغير المنكر، بل غششتهم.

قال: [ ونحذر كل مسلم ومسلمة من الوقوع فيه؛ فإنه الردة الموجبة لغضب الله وعقابه. كان هذا في التحذير من الردة ].

قال: [ أما صفات المؤمنين الصادقين فقد بينها الله بقوله: فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَه أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِينَ يُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلا يَخَافُونَ لَوْمَةَ لائِمٍ [المائدة:54] ] أي: يلومهم. فالآية اشتملت على التحذير وعلى صفات المؤمنين [ فأولى هذه الصفات: حب الرحمن ] عز وجل [ لهم، ولنعم هذه الصفة ] وهذه الصفة لا توهب، بل إنها تطلب من الله. وهذه أعظم صفة.

[ وثانيها: حبهم لله تعالى، وأعظم بها ] وأنعم بها من [ نعمة ] أيضاً، فكونك تحب الله وقبل ذلك قد أحبك الله ليس بعد هذا من مطلب. والله لا يحب فلاناً إلا لأنه طيب طاهر، والله يحب الطيبين ويحب الطاهرين، ولو كان خبيثاً منتناً فحاشا لله أن يقبله؛ لأن نور الإيمان والاستقامة على منهج الحق تجعل القلب كله كتلة من نور، والنفس كلها طهارة وزكاة.

[ وثالثها: كونهم أذلة على المؤمنين أي: هينين لينين ] وليس هناك عنجهية وغطرسة وتعال، ولا ضرب ولا ركل، وخاصة مع الضعفة والمساكين، وهذه ليست صفة المؤمنين، بل صفة المؤمنين: أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِينَ [المائدة:54]. فكن مع الكافر كالجبل، لا لين ولا انكسار ولا غير ذلك، ومع المؤمنين متواضعاً، تسألهم عن حالهم، وتطلب منهم المسامحة، وتتكلم مع الفقير، وتجلس إليه، ولا تحاول أن تترفع فوقه. هذه صفات المؤمنين أولياء الرحمن.

[ ورابعها: أعزة على الكافرين؛ أي: أقوياء أشداء.

وهاتان الصفتان الرابعة والثالثة جاءتا في نعت الرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه ] رضي الله عنهم [ إذ قال تعالى: مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ ] تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ [الفتح:29]. ونحن ليس عندنا سيما؛ لأننا نصلي على الفرش والزرابي والحرير الناعم، وهم كانوا يصلون على الحجارة والتراب، ونحن نصلي على الزرابي المبثوثة والسجاجيد الحريرية، وكأننا في الجنة، وهم والله كانوا يصلون على التراب وعلى الحصباء، والذي يصلي يوماً .. يومين .. شهراً .. عاماً على الأرض لا بد أن يظهر ذلك على جبهته، وكانوا يتلذذون بذلك.

وهنا لطيفة خذوها أيضاً قبل الفوات: روى أحد العلماء المعاصرين في الحديث: ( أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يعجن الأرض لما يقوم من السجود إلى القيام )، أي: يضع يديه هكذا على التراب، وهذا الحديث وإن صح سنداً فقد لا يصح واقعاً، والآن تشجعنا لتلك النظرية، فإذا مالك روى تسعمائة ألف رددناها وأخذنا ثلاثة آلاف، وهو من أبناء أبناء الصحابة، فقلت لأحد الأبناء: هذا الحديث لا يصح أبداً، ولو كان من السنن لما أغفله مالك ولا أحمد ولا الشافعي ولا الإمام أبو حنيفة ولا غيرهم، ولا تركوه، فقلت له: اسمع، هيا صل أنت على الأرض كما كان الرسول صلى الله عليه وسلم يصلي واعجن هكذا، فإن أصابعك تصبح كأنها حوافر بغل أو حيوان. فالحديث وإن صح لا يصح، لكن الآن إذا عجنت لم يضرك شيء؛ لأنك تسجد على الزرابي المبثوثة، لكن لو كنت تصلي طول حياتك على الأرض لضرتك. فاعرفوا هذه وخذوها.

وقد عرفتم العلة في أن هذه السيما ليست عندنا، وهي ليست صفة خاصة بهم، وللمؤمن نور، وهذه السيما في الوجوه من السجود، فالذي يسجد وإن قل على الأرض يحدث له هذا، وهي علامة بارزة، وتشهد لأهلها يوم القيامة، وأهلها من الغر المحجلين من آثار السجود. ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ [الفتح:29] أيضاً، وَمَثَلُهُمْ فِي الإِنْجِيلِ [الفتح:29] شيء آخر.

[ وخامسة الصفات: يُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ [المائدة:54]، أي: كلما دعا داعي الجهاد حملوا سلاحهم وخرجوا، لا هدف لهم ولا غاية سوى رضا الله ونصرة دينه وأوليائه.

وسادسة الصفات: أنهم لا يخافون في اعتقاد الحق وقوله والعمل به وإظهاره والدعوة إليه لومة لائم، بل ولا عداء معاد، ولا حرب محارب؛ وذلك لكمال علمهم ] أولاً [ وصحة إيمانهم، وعظيم يقينهم ] هذا هو السبب.

[ وقل لي أيها القارئ الكريم! بم ختم الله توجيهه لأوليائه في هذا النداء العظيم؟ إنه ختمه بقوله: ذَلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ [المائدة:54] ] أي: واسع الفضل، عليم بمن هو أهل لهذا الفضل، لا يعطيه لكل من هب ودب، بل يعرف أين يضع فضله.

ولطيفة أخرى: وهي أننا كنا شبيبة نقرأ كتب قديمة الطبع، مثل الطبعة الحلبية الاسطنبولية وغيرها، وكان يقول الطابع: أتحدى من يثبت عندنا خطأً أو خطأين في هذا التأليف، ويكون المؤلَف مجلدات، ويقول: لا يمكن أن يوجد خطأ، واليوم أصبح لا يسلم كتاب من الخطأ، والسبب: أولاً: كان العلماء علماء كبار، ولا يوجد علماء صغار، بل إما عالم وإما جاهل، ومن عكف على العلم ورحل إليه وفاز به واحد، وعامة الناس جهال، فالذي يتولى تصحيح الكتاب علماء.

والثانية: كان خريج الأزهر أو الكليات الإسلامية هنا وهناك لا يجدون وظيفة، فيقبلون أن يوظفوا في مطبعة يصححون، ويعكفون على التصحيح مقابل الحصول على قوتهم، وأما الآن فقد انتشر العلم حتى بين النساء. وقد فتحت أبواب الوظائف ليطلب العلم لغير الله، فأصبح العلماء موظفين، ولم يوجد من يصحح هذه الكتب، فكبار العلماء مشغولون، ولم يعودوا محتاجين لأن يصححوا، فأسند هذا إلى الطلبة الصغار، وهم لا يفرقون بين قام زيد وقعد عمرو، فيخبطون ويخلطون، ومن هنا انتشرت الأخطاء في الكتب، اللهم إلا القرآن فإنه محفوظ بإذن الله، وإلا لكانوا قد بدلوه. هذا هو السر، وهذه هي الحقيقة.

قال: [ إن هذه الصفات الست التي لا يقدر على إعطائها إلا الله، ولا يستحقها إلا أولياء الله هي من فضل الله تعالى، وفضل الله لا يعطى إلا لمن طلبه ورغب فيه وصدق في طلبه، وسلك السبيل المحقق له والموصل إليه ] قطعاً، وأما من أعرض فيعرض الله عنه [ وقل لي: بم يطلب هذا الفضل العظيم؟ فإني أعلمك بأنه يطلب بالإيمان بالله، والكفر بالطاغوت؛ إذ قال تعالى: لا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ قَدْ تَبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الغَيِّ فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِنْ بِاللَّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى لا انفِصَامَ لَهَا وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ * اللَّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُوا يُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَوْلِيَاؤُهُمُ الطَّاغُوتُ يُخْرِجُونَهُمْ مِنَ النُّورِ إِلَى الظُّلُمَاتِ أُوْلَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ [البقرة:256-257]. وإن قلت: ما كيفية الإيمان بالله والكفر بالطاغوت؟ قلت: إنها حقيقة شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله، وتحقيق شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله هو: أن يؤمن بالله رباً لا رب سواه، وإلهاً لا إله غيره، ويعلن ذلك بقوله: أشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمداً رسول الله، ويعبد الله بما شرعه من عبادة بين كيفيتها رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا يعبد مع الله غيره بأية عبادة، ويسخط ولا يرضى بعبادة غير الله أبداً ] فأهل لا إله إلا الله يسخطون على عبادة غير الله.

[ وأخيراً أيها القارئ! - وأحسبك قد فهمت نداء الله وما تضمنه من هداية وهدى- فإليك وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم لصاحبه أبي ذر ] الغفاري [ فافهمها واعمل بها تكمل وتسعد.

أخرج ابن كثير في تفسيره رواية أحمد في مسنده رحمه الله إذ قال: عن أبي ذر قال: ( أمرني خليلي صلى الله عليه وسلم ) ] وخليله هو الرسول صلى الله عليه وسلم؛ لأن حبه تخلل قلبه [ ( بسبع ) ] أي: خصال [ ( أمرني بحب المساكين ) ] فخذوا هذه اجلسوا مع المساكين، وكلوا معهم الخبز، وقد مر الحسن بن علي على فرس في بلاد وإذا بفقراء جالسين في ظل يأكلون شيئاً من الخبز والتمر، فقالوا: يا ابن بنت رسول الله! تفضل باسم الله، فنزل من على فرسه وجلس معهم يأكل التمر والخبز ويداعبهم.

وصلى الله على محمد.