قال: [اذكر أيها القارئ أنك أهل لنداء الله تعالى لك، ولسائر المؤمنين والمؤمنات ] وهذا حق، فالمؤمن بإيمانه قد أصبح أهلاً لأن يسمع نداء الله، ولأن يناديه ربه، ولولا الإيمان لما نادانا؛ إذ أننا بإيماننا أصبحنا أهلاً لأن نسمع ونعي، ونفقه ونفهم وننهض أيضاً، وننتهي عندما ينهانا، ومن فقد الإيمان بالله ولقائه مات وهو ميت [ وأن سبب هذا التأهيل ] لأن ينادينا رب العالمين [ هو الإيمان بالله رباً وإلهاً، وبمحمد نبيناً ورسولاً، وبالإسلام شرعاً وديناً، مع ضرورة الإيمان بباقي الأركان، وهي: الإيمان بالملائكة، والكتب، والرسل، واليوم الآخر، والقدر خيره وشره] فهذا كله داخل في كلمة مؤمن، ولو قال: أنا أؤمن بهذه الأصول إلا أصلاً واحد لا أومن به، كأن يقول: أنا لا أومن بالقضاء والقدر فقد كفر، وخرج من ملة الإسلام، ولو قال: أنا أؤمن بكل هذا إلا الملائكة لا أؤمن بهم؛ لأني ما رأيتهم لم يبق مؤمناً، بل قد ارتد وكفر. هذه هي أصول الإيمان. لكن إذا قلنا: فلان آمن بالله ولقائه فقد دخل فيه كل ما سمعتموه.

[ وهل تدري ] أيها المؤمن أو أيتها المؤمنة! [ لم ناد الرب تبارك وتعالى عباده المؤمنين في هذا النداء؟ إنه ناداهم ليأمرهم بأمرين عظيمين ] والله العظيم [ أنيطت ] أي: علقت [ بهما سعادة الدنيا والآخرة معاً ] وقد قدمت لكم هذا، فليس هناك من يسعد بدون الإيمان ودون العمل، ولا يمكن هذا، وإن تبدل الناس وظنناه سعيداً لأنه كالبهائم تأكل وتشرب وتنكح فسيتمزق عما قريب ويتلاشى، وهذه ليست سعادة.

[ فالأول ] أي: الأمر الأول من الأمرين العظيمين هو: [ طاعة الله وطاعة رسوله ] صلى الله عليه وسلم [ وطاعة أولي الأمر من المؤمنين، وهم الأمراء والعلماء ] وإن شئتم أضيفوا الوالدين، والذي لا يطيع العلماء ما أطاع الله ورسوله، ولا أطاع أولي الأمر، وقد تمزق وضاع وتلاشى، ولو أننا أطعنا العلماء فقد صدرت فتيا من سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز -حفظه الله وأخذ من عمري فزاد في عمره قولوا: آمين- بأن هذا الصحن الهوائي لا يليق بمؤمن أن يدخله في بيته؛ لما ينتجه من فساد طويل عريض، يقضي على الخلق وعلى الكرامة والحياء والمروءة، ويحول المتفرجين والمتفرجات بطول الزمان إلى بهائم، ينزو بعضهم على بعض، ووزعت الفتيا، وسمعها القريب والبعيد، لكننا لم نستمع لها، وأدخلنا الصحن إلى بيوتنا، واخرج انظر وستراها على السطوح، حتى نعرف واقعنا، فقد أصبحنا أمة هابطة.

وصدرت أمس فتيا من عالم رباني كبير - وهؤلاء العلماء أفذاذ لا يوجد لهم نظير في دنياكم اليوم- بأنه لا ينبغي التفرج على الألعاب من الكرة إلى الملاكمة، ولا يحل لمؤمن أبداً أن يذهب إلى ملعب أو إلى ملاكمة ويبقى الساعة والساعتين يتفرج، أو يمشي إلى أوروبا إلى بلد فيه الملاكمة أو فيه الكرة وينفق ماله ووقته ليتفرج، فهذا ليس إنساناً حياً، بل ميت. فالمؤمن لا يقول الكلمة حتى يستأذن سيده، ولا ينفق الفلس حتى يستأذن مالكه، ولا يجلس جلسة ولا ينظر نظرة حتى يعرف أسيده أذن له أم لم يأذن، ولا يأكل ولا يشرب ولا ينام ولا يستيقظ إلا تحت تلك التعاليم الإلهية، وكونك تترك الصلاة وتجلس تتفرج على اللعب لست محمدياً، بل ممسوخاً. وهذه الفتيا وصلتنا أمس، وإن شاء الله تأخذون بها.

ونستغرب أن يسافر إنسان من المدينة ليشاهد مباراة في أمريكا أو في إيطاليا أو في مصر أو في المغرب، ويشاهد حركة الأرجل والأيدي كالبهائم! وهل بهذا ترتفع الأمة إلى القمة.

وا حر قلباه ممن قلبه شبم

فقد هبطنا يا عباد الله! ويعجز أحدهم أن يجلس جلسة كهذه، بل يتململ ويتضجر ولا يقوى، ويجلس جلسات الباطل يضحك، ويقول: إنه مؤمن.

[ والثاني ] من الأمرين: [ ورد ] وإرجاع [ المختلف فيه والمتنازع عليه إلى كتاب الله وهو القرآن الكريم، وإلى سنة رسوله الأمين محمد صلى الله عليه وآله وسلم تسليماً.

قال: [وإليك بيان وجه السعادة فيما أمر الله بطاعته، والرد إليه:]

قال: [ أولاً: طاعة الله عز وجل، وطاعته تعالى تتحقق ] للعبد [ بفعل الأمر وترك النهي ] فإن قال: أقم الصلاة فأقمها، وإذا قال: لا تشرب الخمر فلا تشربها، فطاعة الله ليست إلا أمراً ونهياً، أمر بما يزيد في كمالك وسعادتك، ونهي عما يشقيك ويرديك إن أنت فعلته [ ولا فرق بين ما كان من الأمر للوجوب، وما كان للندب والإرشاد، وكذلك النهي، لا فرق بين ما كان منه للتحريم، وما كان للكراهة؛ وذلك أن الله تعالى لا يأمر ولا ينهى إلا من أجل إكمال عباده وإسعادهم وإبعاد الشقاوة عنهم والخسران في الحياتين؛ لأنه ربهم ووليهم، وليس في حاجة إليهم.

ومن هنا: فإنه لا يأمرهم إلا بما يحقق سعادتهم وكمالهم، ولا ينهاهم إلا عما يسبب شقاءهم وخسرانهم في الدارين ] ومن شك في هذا يراجع إسلامه. فهو الذي حرم الربا، فإذا تعاطيناه أصابتنا الشقاوة، وإن خفيت عنك اليوم فسوف تنكشف أمامك غداً، فلو كان الربا يرفع أو يسمن أو يغلي أو يعز فوالله ما حرمه الله، ولكن علم أنه يمزق الأوصال، ويشتت القلوب، ويمنع التآلف والتحاب والتوادد، ويثير الغرائز والشهوات والأباطيل. والمسلمون يسمعون هذا في الشرق والغرب، ولكنهم لم يستجيبوا؛ لأنهم أموات لم يحيوا بعد، وإيمانهم تقليدي فقط، فيسمون أنفسهم مسلمين ومؤمنين، ولكن لا نور في قلوبهم يفيض على سمعهم وأبصارهم وألسنتهم، ويحرك ويدفع كل أجسادهم إلى طاعة ربهم.

وحكاية قديمة عن صحفية -والمرأة المسلمة لا يصح أن تكون صحفية؛ لأن الصحفية تجلس مع البعيد والقريب، وتخلو بمن هب ودب لصالح العمل- لقيها صحفي في جدة، فقال لها: ما دينك؟ وظنها بريطانية، فقالت له بلهجتها: أظنه الإسلام! فانظر إلى هبوطنا، وانتظر ما سيحيق بنا وينزل بساحتنا، فإن الله بالمرصاد، إِنَّ رَبَّكَ لَبِالْمِرْصَادِ [الفجر:14]. وانتقامه مخيف، فهو الذي سلط النصارى على جنة العالم الإسلامي الأندلس فحولها إلى صلبان، ومسحوا تلك الأمم الإسلامية في شرق أوروبا وحولها إلى بهائم، وهو الذي سلط علينا بريطانيا وإيطاليا وفرنسا وبلجيكا فسادونا وحكمونا من أندونيسيا شرقاً إلى موريتانيا غرباً، فلا نتكبر الآن على الله، ولا تصيبنا عدم المبالاة بتحريمه أو تحليله، فما نحن فيه والله ما هو إلا إمهال، فإما أن يتوب العالم الإسلامي، وإما أن تنزل الكوارث والمحن، إن ربك لبالمرصاد [الفجر:14].

[ ومن هنا أيها القارئ الكريم! ] أو المستمع المستفيد! [ وجب أن تعلم أن معرفة أوامر الله تعالى ومعرفة نواهيه من أوجب الواجبات وألزمها ] ومعنى هذا: ألا يبق جاهل في العالم الإسلامي، فهذا لا يجوز [ وأن من لم يعرف ذلك لا يمكنه أن يطيع الله بحال من الأحوال ] لأنك لا تستطيع أن تطيع الله في أوامر ما عرفتها، ولا أن تطيعه في ترك منهيات وأنت لا تعرفها؛ ولهذا كان طلب العلم فريضة، فيجب أن نطلب العلم، ولا نحتاج في الحقيقة إلى جمعيات وجامعات وكليات وطلوع وهبوط، وإنما فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون [النحل:43]. فتعال أعلمك كيف تغتسل، فأغتسل أمامك وعلي إزار، فإذا عرفت ذلك فبلغ امرأتك وبناتك وأولادك، عرف، وإذا أرتد أن تحج فتعال أعلمك كيف تحج، وسأريك كيف تحج، ثم امش به وبلغه جماعتك وأهلك، وبهذا انتشر العلم الإلهي في أصحاب رسول الله وأحفادهم وأبنائهم، يوم أن لم يكن هناك جامعة ولا كلية ولا مدرسة؛ لأنهم صادقون، وأرادوا أن يتعلموا، فإذا سأل وعلم نقل ذلك العلم في صدق وكمال، وفي أقصر مدة وأخصرها تتفوق الأمة بالعلم. والله عز وجل هو القائل: فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون [النحل:43]. فيجب على من لا يعلم أن يسأل حتى يعلم، وإلا فهو عاص فاسق متمرد؛ لأنه لا يستطيع أن يطيع الله ورسوله وهو لا يعرف أمراً ولا نهياً، أو يعرف مجموعة من الأوامر ولا يعرف آلافاً منها، أو يعرف منهيات محدودة ولا يعرف آلاف المنهيات، فلا يمكنه تحقيق طاعته لله وللرسول [ فهو إذاً خاسر لا محالة في الدنيا والآخرة، فلنذكر هذا، ولنعلم المؤمنين به ] فلا يجوز للمؤمن أن يعيش عاماً أو عامين أو عشرة وهو لا يعرف ما أحل الله ولا ما حرم، ولا ما يحب ولا ما يكره، ولا تقولوا: أوقعتنا في حرج يا شيخ! فنحن لا نستطيع أن نتعلم، فوالله لتعلمنا لا شيء أيسر منه أبداً، فأهل القرية يجتمعون في مسجدهم بنسائهم وأطفالهم، والنساء وراء الستارة، ومكبر الصوت بينهن، والأطفال دونهن، والفحول أمام الكل، والمربي يعلمهم قال الله وقال رسوله على كرسيه بينهم، وليلة آية وليلة حديث وليلة حكمة وليلة معرفة، وهكذا يعلمون ويعملون وينمون ويرتفعون، فلا يمر عام إلا وكلهم أولياء الله. فلنجرب هذا ونفعله، ولا نقل: لا نستطيع، ولكنهم وضعوا لنا العراقيل والسلاسل والأغلال، وكبلونا وقيدونا، حتى لم نعد نستطيع، فأهل الحي في المدينة، والمدن الكبرى فيها أحياء إلى عشرين حي، فأهل كل حي يوسعون جامعهم؛ حتى يتسع لكل أفراد الحي، ويأتون من بعد المغرب إلى العشاء فقط، وطول النهار يجلسون في المصنع والمتجر والمزرعة، ومع غروب الشمس يأتون إلى بيت الرب يستمطرون رحماته، ويطلبون إفضاله وإنعامه، ويطلبون حمايته وحراسته من شياطين الإنس والجن، ويتعلمون الهدى، وإذا بهم كأنهم أسرة واحدة! وليس من أسرنا هذه الهابطة، بل كأنها أسرة من أسر الأولين، فيكون أهل القرية قلب واحد، فإذا قال الواعظ: غداً كذا، فعلوا، لا يتخلف أحد، وهذا لا يكلف إلا الراحة، فنستريح بين يدي الله. وبهذا نتعلم ما يأمر الله به وينهى عنه، وما يأمر به رسوله صلى الله عليه وسلم وينهى عنه.

قال: [ ثانياً: طاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهي كطاعة الله تعالى لا تتحقق إلا بمعرفة أوامره ونواهيه صلى الله عليه وسلم، ولا فرق بين ما كان للوجوب والندب، وما كان للتحريم والكراهة، وإن كانت أوامره ونواهيه صلى الله عليه وسلم مستوحاة ] ومأخوذة [ من الكتاب الكريم ] فكل أوامر الرسول صلى الله عليه وسلم أخذها من القرآن [ إلا أن الله تعالى أمر بطاعته طاعة استقلالية؛ إذ قال تعالى: وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول [المائدة:92] ] فحتى ولو ما أمر الله بهذا الشيء والرسول أمر يجب أن يطاع، ومع هذا لو أمر الرسول بمعصية يطاع فوالله ما يطاع، واسمع آية البيعة للنساء: يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا جَاءَكَ الْمُؤْمِنَاتُ يُبَايِعْنَكَ عَلَى أَنْ لا يُشْرِكْنَ بِاللَّهِ شَيْئًا وَلا يَسْرِقْنَ وَلا يَزْنِينَ وَلا يَقْتُلْنَ أَوْلادَهُنَّ وَلا يَأْتِينَ بِبُهْتَانٍ يَفْتَرِينَهُ بَيْنَ أَيْدِيهِنَّ وَأَرْجُلِهِنَّ وَلا يَعْصِينَكَ فِي مَعْرُوفٍ فَبَايِعْهُنَّ وَاسْتَغْفِرْ لَهُنَّ اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ [الممتحنة:12]. وأما في المنكر فلهن الحق أن يعصينك، وهذا لنعرف مستوى العالم الإسلامي، فرسول الله صلى الله عليه وسلم لو أمر مؤمنة بغير المعروف لا حق له في الطاعة، ونحن نطيع المغنين، وهذا القرآن العظيم عجب، ولا يعصينك في معروف [الممتحنة:12]. وأما غير المعروف والمشروع فلا حق لك في الطاعة، لا أنت ولا أبوك ولا أميرك.

[ فكرر الأمر بالطاعة؛ لعلمه تعالى أن الأمة قد تعجز عن إدراك الأحكام الشرعية، والهدايات القرآنية ما لم يكن الرسول صلى الله عليه وسلم مبيناً لها، آمراً بها، ناهياً، وكيف وقد قال عز من قائل: وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم [النحل:44] ] فهذه هي مهمة أبي القاسم، ليبين للناس ما نزل إليهم مما يحمل من المعاني والشرائع [ وهو صلى الله عليه وسلم قد قال: ( من أطاعني فقد أطاع الله، ومن عصاني فقد عصى الله )] وهو كذلك، فمن أطاع رسول الله فقد أطاع الله، ومن عصى رسول الله فقد عصى الله؛ لأن الله أمر بطاعة الرسول، وهو لم يطعه، أي: أنه عصى الله عز وجل.

[ ومن هنا وجبت طاعته صلى الله عليه وسلم على كل مؤمن ومؤمنة في الأمر والنهي على حد سواء، ولا سيما ما كان منها للوجوب والتحريم، ووجب معرفة أوامره ونواهيه لأمته، وإلا فطاعته متعذرة على المؤمن الجاهل بها ] فالمؤمن الجاهل لا يعرف لا أمراً ولا نهياً، حتى يطيع الرسول.

قال: [ ثالثاً: طاعة أولي الأمر من المؤمنين؛ إذ أمر تعالى بها في هذا النداء بقوله: وأولي الأمر منكم [النساء:59]. وقيد (منكم) يخرج به طاعة الكافر، إذ لا طاعة لحاكم كافر إلا في حالة الإكراه الشديد المقتضي للقتل أو أشد العذاب؛ لقوله تعالى: إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان [النحل:106] ] وأساساً ما يحكم المسلمين الكافرون، ولكنهم حكمونا لما هبطنا، وأصبحوا فوقنا في آدابهم وأخلاقهم وعدلهم، فإذا أمر الميسيو فأطعه، وقد عاشرناهم وما أمرونا بمعصية الله، وأتحداكم أن تروني مستعمراً كان يعيش مع بريطانيا وقالوا له: يجب أن تحلق وجهك، أو يجب أن تكشف وجه امرأتك، فهذا والله ما كان، أو قالوا له: يجب أن تسرق جارك، والله ما أمروا بهذا؛ لتقوم الحجة لله علينا. ولو أمروا كما فعلوا بـسمية وعمار عندما أمروهم بالكفر بالحديد والنار، أو كما فعلته الشيوعية أيضاً التي حكمت البلاد الإسلامية فقد حملت أهلها بالحديد والنار على الكفر، وأما النصارى واليهود فلا.

[ وأولو الأمر يتناول الأمراء والعلماء والوالدين والمربين الصالحين ] فهم أصاحب الأمر، وهم الأمير والمعلم والمربي والأب [ إلا أن طاعتهم ليست مطلقة، بل مقيدة بالمعروف ] فالأب إذا قال: افعل كذا افعل، وإذا قال: لا تفعل كذا لا تفعل، ولكن في حدود المعروف؛ إذ: ( لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق ). و( إنما الطاعة في المعروف ) [ فمن أمر منهم بالمعروف، وهو ما عرفه الشارع صالحاً نافعاً ] وأمر به وشرعه [ أو عرفه ضاراً فاسداً، فهذا الذي إذا أمر به الأمير أو العالم أو الوالد أو المربي الصالح تجب فيه الطاعة فعلاً أو تركاً ] فإذا كان مما يفعل فعل، وإذا كان مما يترك تركه، فعلاً أو تركاً [ إذ قال تعالى وهو يخاطب رسوله ] صلى الله عليه وسلم: [ وَلا يَعْصِينَكَ [الممتحنة:12] ] يا رسولنا! [ فِي مَعْرُوفٍ [الممتحنة:12] ] وهؤلاء اللائي لا يعصينك هن المؤمنات، وإذا أمر الرسول مؤمنة بغير المعروف فلا طاعة له، وحاشاه أن يأمر بغير المعروف، ولكن هذا من باب: ( إياك أعني واسمعي يا جارة!) [ أي: على المؤمنات طاعتك في المعروف، وأما غير المعروف لو أمرتهن به فلا طاعة لك فيه. وهذا من باب الهداية القرآنية، وإلا حاشا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يأمر بغير المعروف، ومن هنا فطاعة أولي الأمر لا تجب إلا فيما كان معروفاً في الشرع، مأموراً به أو منهياً عنه ] أو مباحاً [ وهذا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرر هذا الحكم فيقول: ( من أطاعني فقد أطاع الله، ومن عصاني فقد عصى الله، ومن يطع الأمير فقد أطاعني، ومن يعص الأمير فقد عصاني ) ] والفوضى الحادثة الآن في العالم الإسلامي سببها أنهم ما أطاعوا حكامهم والله العظيم! لأنه ما بلغني أبداً ما عدا فترة مضت في عدن لما بدأت الشيوعية جاءوا وعلموهم كيف يكفرون، وما عدا ذلك فليس في العالم الإسلامي من أمر بترك الصلاة ولا بالزنا، ولا بشرب الخمر، ولا ببيعها، ولا بإتيان الربا، ولا ضرب المؤمن ولا سبه أبداً، وأتحدى من يقول: الحاكم الفلاني قال: لا تصلوا، أو قال: امسحوا كذا، ومع هذا عصيناهم؛ حتى نجد مجالاً للهو والباطل.

[ وفي الوالدين يقول تعالى: وَصَاحِبْهُمَا فِي الدُّنْيَا مَعْرُوفًا وَاتَّبِعْ سَبِيلَ مَنْ أَنَابَ إِلَيَّ [لقمان:15] ] أي: اصحب والديك بالمعروف، فلو قال: اجلس اجلس، ولو قال: قم قم، ولو قال: لا تصل فلا تطعه، ولو قال: اربط الدابة أو احلب العنزة افعل، فهذا مأمور به شرعاً، وأما إذا قال: لا تصل فلا تطعه، وصاحبهما في الدنيا بالمعروف لا بالمنكر.

قال: [ كان ذلك الأمر الأول، وهو طاعة الله وطاعة رسوله وأولي الأمر، وأما الأمر الثاني فهو: رد المختلف فيه إلى الكتاب والسنة، وهو رد واجب، من رفضه ] أي: لم يقبله [ على علم فقد فسق وظلم وتعرض للكفر. والعياذ بالله ] تعالى. فلا تقل: لا إذا دعيت إلى كتاب الله وإلى سنة الرسول صلى الله عليه وسلم [ إذ قال تعالى: فإن تنازعتم في شيء [النساء:59] ] فالتنازع أن يقول هذا: حقي وهذا يقول: بل حقي، أو أنا أقول: هذا بيتي، وهذا يقول: هذا بيتي، أو هذه سيارتي، هذا التنازع، فإن تنازعتم في شيء [ أيها المؤمنون! حكاماً أو محكومين، علماء أو جاهلين، أي: في حليته أو ] في [ حرمته، في وجوبه أو عدم وجوبه، في جوازه وإباحته أو عدم ذلك، فردوه إلى القرآن والسنة النبوية الصحيحة ] وأما سنة ضعيفة أو موضوعة فلا التفات إليها، بل السنة الثابتة الصحيحة.

[ والذي يقوم بالتحقيق بيننا والمعرفة هم العلماء، علماء الشرع الفقهاء، والعارفون بالكتاب والسنة، لا الجهال والذين لا علم لهم، حتى ولو كانوا الحاكمين ] أو القضاة. فنرد إلى الكتاب والسنة، والذين نرفع إليهم ذلك هم الفقهاء العلماء، العارفون بالكتاب والسنة، وأما شخص لا يعلم فلا ننقل إليه قضية كهذه، ولو كان الحاكم جاهلاً فنرجع للقاضي [ وقوله تعالى: إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر [النساء:59] فيه إشارة أفصح من عبارة، وهي أن الذين يرفضون الرد إلى الكتاب والسنة فيما اختلف في حكمه ما هم بالمؤمنين بالله واليوم الآخر، ومن لم يؤمن بالله واليوم الآخر فهو كافر.

وأخيراً وإتماماً للنصح والتوجيه يقول تعالى: ذلك خير وأحسن تأويلًا [النساء:59] ] أي: الطاعة لله والرسول وأولي الأمر ورد المتنازع فيه إلى الكتاب والسنة خير لكم أيها المؤمنون! [ أي: أحسن عاقبة ] ولو بعد خمسين سنة [ فهو خير حالاً ومآلاً. والحمد لله والشكر له على هدايته وتعليمه وإنعامه، وسلام على المرسلين، والحمد لله رب العالمين ]. وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه.