وقد شكروا هذا الصنيع لخالد ... على إنه مستوجب ذاك بالحد
وما أحد في عصر خالد لم يكن ... كما هو معلوم لدى كل مستهد
وأحسن قصد رامه خالد الرضى ... يرى قتله بل قرروا ذاك عن قصد
وقد ذكر ابن القيم الثقة الرضى ... بذلك وجه الله ذي العرش والمجد
وذلك لا يخفى على كل عالم ... على ذاك اجماع الهداة ذوي الرشد
واظهر هذا القول بل كان داعيًا ... فقد قال بالكفر الصريح على عمد
فدعنا من التمويه فالحق واضح ... ولا شك في تكفيره عن ذوي النقد
وما كان قصدًا سيئًا قتل خالد ... واجماع أهل العلم كالشمس مستبد
كما قلته ظنا وافكا وفرية ... لجعد عدو الله ذي الكفر والجحد
فنال به شكرًا وفوزًا ورفعة ... على أنه قد غار لله من جعد
فنرجوا له الزلفى إلى جنة الخلد
قال المعترض في شرحه فمن العجب استدلاله بقتل المختار بن أبي عبيد الثقفي وانه اجمع التابعون مع بقية الصحابة على قتله ووجه التعجب من أن المختار طالب ملك فغلب على الكوفة ونواحيها وكان عبدالله بن الزبير قد ادعى الخلافة لنفسه بمكة وغلب على الحجاز واليمن وبعث أخاه مصعبًا إلى العراق ليأخذها له فقتل مصعب بن الزبير المختار بن أبي عبيد كما قتل بعد ذلك عبد الملك مصعب بن الزبير وقتل الحجاج عبد الله بن الزبير فهؤلاء أقوام طلاب ملك ودنيا ولا يستدل بافعالهم عاقل ولا يقال في أفعالهم أجمع الناس على فلان منهم وإلالزمه أن أجمع الناس على قتل عبد الله بن الزبير بل هؤلاء أقوام يسفكون الدماء لطلب الملك فانعالهم دولية فليس لعاقل ولا عالم أن يجعل أفعالهم قدوة إلى آخره.
(والجواب) أن يقال قد ثبت اجماع التابعين مع بقية الصحابة على كفر المختار بن أبي عبيدة ومن اتبعه ووافقت في النظم على إجماعهم على كفره وقتله ثم نقضت ذلك في الشرح غير متعجب ولا قول مصيب وذلك أن المختار طالب ملك فغلب على الكوفة ونواحيها وعبدالله بن الزبير رضي الله عنه على زعمك طالب ملك فبعث أخاه مصعب إلى الكوفة فاخذها وقتل المختار بن أبي عبيد ومراد هذا الجاهل المركب أن عبدالله بن الزبير رضي الله عنه لم يقتل المختار لاجل كفره ولاجل أنه ادعى النبوة وانما قتله لاجل طلب الملك وهذا كذب وافتراء وقلة حياء.
وملخص القصة في ذلك أنه لما مات معاوية بن يزيد ولم يستخلف احدا فتغلب على الحجاز عبدالله بن الزبير وعلى دمشق واعمالها مروان بن الحكم وبايع أهل خرسان سالم بن زياد حتى يتولى على الناس خليفة وبايع أهل البصرة عبد الله بن الحارث بن نوفل المعروف ببسة وأمه