(( على كفره هذا يقينا لأنه ... تسعى نبيًا لاكما قلت في الجعد ) )

(( فذلك لم يجمع على قتله ولا ... سوي خالد ضحى به وهو عن قصد ) )

أقول لعمري قد نجارى بك الهوى ... إلى جحد معلوم من الدين مستبد

ويعلم هذا بالضرورة أنه ... باجماع أهل العلم من كل مستهد

واوردت همطا لا يسوغ لعالم ... حكايته في شرح منظومك المردي

وتنقض ما ابرمته بتهور ... يعود على ما قلت بالرد والهد

وحققت في المختار ما قال شيخنا ... باجماع أهل العلم من كل ذي نقد

على كفره لما تنبا وبعده ... تناقض ما حققت بالهد والرد

على أن ذا الاجماع عن مثل مصعب ... وكابن الزبير الفاضل العلم الفرد

وكالفاجر الحجاج من كان ظالما ... وعبدالملك الشهم ذي العلم والمجدى

وأن أولاء القوم ليسوا بحجة ... وليسوا ذوي علم وليسوا ذوي رشد

وطلاب ملك لالدن ولا هدى ... وارباب دولات ودنيا ذوي حقد

فعن مثلهم لا يستجيز محقق ... حكاية اجماع يقرر عن عمد

فناقض ما قد قال في النظم أولا ... بما قاله في الشرح بالهمط ذوي اللد

وما هكذا يحكي ذوو العلم والهدى ... ولا من له عقل وعلم بما يبدي

واغفل ذكر التابعين ذوي التقى ... خلاصة أهل العلم في الحل والعقد

ليوهم ذا جهل غبيا بأنما ... حكاية اجماع الائمة لا يجدي

فقل للغبي الفدم لو كنت منصفا ... خليًا من الاعراض والعل والحقد

لما حدت عن نهج الائمة كلهم ... وجئت بهذر لا يفيد لدى النقد

ووالله ما أدري علام نسبت ما ... تلفقه من جهلك الفاضح المردي

إلى الشيخ والشيخ المحقق لم يقل ... باجماع اعيان الملوك ولا الجند

ولكن حكى اجماع كل محقق ... من السلف الماضين من كل ذي مجد

كما هو معلوم لدى كل عالم ... ولو كنت ذا علم لا نصفت في الرد

وقولك في الجعد بن درهم إنه فذا فرية لا يمتري فيه عارف ... على قتله لم يجمع الناس عن قصد

على خالد القسري إذ كان عاملًا ... وفيه من الاغضاء ما ليس بالمجدي

فاجماع أهل العلم من بعد قتله ... لمروان هذا قول من ليس ذا نقد