نسق الفواصل في سورة الرعد
قبل أن نستوضح نسق الفواصل في هذه السورة، ونتبين أكثر الحروف التي بنيت عليها هذه الفواصل، وخصائص هذه الحروف يحسن أن نشير إلى مفهوم الفاصلة القرآنية، وقيمتها اللفظية والتركيبية والمعنوية.
ليس هناك عالم من علماء الأدب، أو ناقد من نقاده إلا وقف عند أجراس الحروف التي تنتهي به الجمل والتراكيب، فإن هذه الأجراس والأصوات إذ اتفقت طربت لها الآذان، ووجدت طريقها إلى القلوب.
وسموا هذه الظاهرة (( بالسجع ) )، وشاعت هذه التسمية عند جمهور العلماء من قديم الزمان إلى اليوم، ولعل من أقدم علماء الأدب الذين قيدوا هذه الظاهرة في الكلام المنثور - أبا عثمان عمر بن بحر الجاحظ (ت 255 هـ) الذي أطال في سرد كثير من النصوص المسجوعة من ما أثر عن أمراء البيان، ونقل كثير من الخطب والمواعظ الزاجرة التي تزجر بالسجع الرائق الجميل غير المكلف. وليس يسمح المجال لذكرها خشية الإطالة والاستطراد، ويمكن لأي باحث الرجوع إلى ذلك في كتب الجاحظ، ولأمانع أن نسوق شاهدًا واحدًا لندل على ما ذكرنا فقد ذكر الجاحظ كلمات كان يخطب بها (( سليمان بن عبدالملك ) )ومنها قوله: (( اتخذوا كتاب الله إمامًا، وارضوا به حكمًا، واجعلوه قائدًا، فإنه ناسخ لما قبله ولم ينسخه كتاب بعده ) )إلى غير ذلك من الأمثلة التي بلغت الذروة في البيان كنقل الجاحظ خطبة النبي - صلى الله عليه وسلم - في حجة الوداع [1] ).
ومن أمثلة الجاحظ على السجع كثيرًا ما يختلط السجع بالازدواج. وهو توافق الفاصلتين في الوزن.
وتتابع بعد الجاحظ كثير من العلماء الذين حالوا تحديد مفهوم كلمة السجع، وضربوا لها أمثلة كثيرة من القرآن الكريم. وغيره من الكلام البليغ. فقد تحدث عنها: أبو الحسن علي بن عيسى الرماني (ت 386 هـ) في رسالته (( النكت في إعجاز القرآن ) )تحت عنوان (( باب الفواصل ) )وذكر: أن الفواصل (( حروف متشاكلة في المقاطع توجب حسن إفهام المعاني، والفواصل بلاغة والأسجاع عيب، وذلك أن الفواصل تابعة للمعاني، وأما الأسجاع فالمعاني تابعة لها، وفواصل القرآن كلها بلاغة وحكمة لأنها طريق إلى إفهام المعاني التي يحتاج إليها في أحسن صورة يدل بها عليها، وإنما أخذ السجع في الكلام من سجع الحمامة، وذلك أنه ليس فيه إلا الأصوات المشاكلة كما ليس في سجع الحمامة إلا الأصوات المتشاكلة إذ كان المعنى لما تكلف من غير وجه الحاجة إليه، والقائدة فيه لم يعتد به فصار بمنزلة ما ليس فيه إلا
(1) انظر البيان والتبين للجاحظ ص 201 وما بعدها ط دار الفكر.