ومن مظاهر هذا الصراع: تلك المناظرة الحادة التي قامت بين أبي سعيد السيرافي النحوي (ت 368 هـ) وبين أبي بشر متي بن يونس في مجلس الوزير أبي الفتح الفضل بن جعفر بن الفرات.

وأخيرًا قد عرضنا في هذا الفصل لبعض وجوه الإعجاز في القرآن الكريم، وتقصينا المعاني لمادة (( نظم ) )عند اللغويين، والبلاغيين، والأدباء.

ومما تجدر الإشارة إليه: أن هذه المادة حين دخلت البحوث البلاغية أصبحت نظرية لها أصولها، وقوانينها كما رأينا ذلك عند عبدالقاهر الجرجاني وكما أوقفتنا علية جهود العلماء المعاصرين ممن تناولها بالبحث والدراسة.

ومن جملة من تناولها من الباحثين المعاصرين: الدكتور درويش الجندي في كتابه: (( نظرية عبدالقاهر في النظم ) )الذي بين فيه المعالم التي رسمها عبدالقاهر لفلسفة هذه النظرية، وكنت أتطلع إلى شرح واف يبرز تلك المعالم ويكشف عن غوامضها للدارسين الذين قد يلتبس على بعضهم مقصد عبدالقاهر من كل فكرة يسوقها، لما يتميز به أسلوبه من تداخل وقوة قد تحجب عن الأذهان ما يرمي إليه هذا العالم النحرير، غير أن ما كتبه الدكتور (( درويش الجندي ) )ما هو إلا عود على بدء، وبل مجرد نقل وحشر شواهد معظمها من دلائل الإعجاز.

وكان مما يتطلبه البحث في كتاب (( نظرية عبدالقاهر في النظم ) )أن يقفنا صاحبه على تتبع مادة (( نظم ) )واستخلاص معانيها عند العرب من معاجم لغتهم، وسياق الأمثلة من غير شواهد عبدالقاهر ثم التعرض لها بالتحليل والتعليق حتى تكتمل معالم النظرية، وتصبح شاهد عيان للدراسين.

ومما نفقد فيه تلك المعالم: ما كتبه الدكتور: أحمد أحمد بدوي عن عبدالقاهر في سلسلة (( أعلام العرب ) )وهو يعرض لفكرة النظم عنده إذ لم يزد على ما ذكره عبدالقاهر شيئا سوى تتبع آرائه من غير تحليل أو استقصاء، ولا شك أن عملا كهذا يصم البحث العلمي، ويصيب آراء الدارسين بالعقم، ألم تر أن الكاتبين معاصران، وأن أحدهما قد أخذ عن الآخر؟ فأي زيادة، أو ابتكار ذكره أحدهما عن نظرية النظم عند عبدالقاهر سوى استقصاء آرائه وإعادة أمثلته وشواهده لكأن النظم معلق بتلك الأمثلة، وتلك الشواهد.

والآن نعرض طائفة من أقوال بعض العلماء في الإعجاز بالنظم ونتناول بعض ما قالوه بشيء من التفاصيل، وليكن أول من نومئ إليه عبدالقاهر الجرجاني لشدة تمكنه من فكر النظم، ومناداته بها عبدالقاهر الجرجاني ورأيه في الإعجاز بالنظم: