نحن الآن مع شيخ البلاغة، وإمامها الذي رفع قواعدها وأحكم بنائها، (( ورأيه في الإعجاز قائم على التربية الفنية. تربية الذوق والإحساس والشعور، وذلك بممارسة أي نص أدبي أو قرآني. حتى إذا ما ألف الذوق النقد مارس النص القرآني باحثًا عن الجمال فيه ففي نظمه يكمن سر إعجازه [1] ":"

إذا كان عبدالقاهر يقرر أن تربية الذوق إحدى الدعائم التي يعين على إدراك سر الإعجاز بالنظم في القرآن. فما دليله على ذلك؟. إننا نجد الدليل واضحًا فيما يسوقه من الآثار الأدبية والنصوص القرآنية مفسرًا ومحلا اقرأ قوله في دلائل الإعجاز: (( إنكم تتلون قول الله تعالى: {قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ عَلَى أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هَذَا الْقُرْآَنِ لَا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ} وقوله عز وجل: {فَأْتُوا بِعَشْرِ سُوَرٍ مِثْلِهِ} وقوله: {بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِه} .

فقولوا الآن: أيجوز أن يكون تعالى قد أمر نبيه صلى الله عليه وسلم بأن يتحدى العرب أن يعارضوا بمثله من غير أن يكونوا قد عرفوا الوصف الذي جاءهم من قبله التحدي ولا بد في الجواب من (( لا ) )لأنهم إن قالوا يجوز أبطلوا التحدي من حيث أنه - كما لا يخفي - مطالبة بآن يأتوا بكلام على وصف، ولا تصح المطالبة بالإتيان به على وصف من غير أن يكون ذلك الوصف معلومًا للمطالب ويبطل ذلك دعوى الإعجاز أيضًا )) [2] .

وهذا الوصف الذي يمهد به عبدالقاهر. أيكون في اللفظة المفردة؟ أم في التركيب؟ أم في المعاني؟ أم في الحركات والسكنات؟ أم في المقاطع والفواصل؟ أم فيما يجد من صورة بديعة مبنية على استعارة أو تشبيه؟

إذا امتنع إعجاز لدي عبدالقاهر بهذا كله ففيما ذا يكون؟. إن الإشارة إلى الممهد به لا يعين على فهمه إلا فحصه بتذوق النظم وحلاوته فبالنظم والتأليف يكون الإعجاز وليس هذا الأمر إلا في القرآن.

وهذا شاهد على ما ذكره عبدالقاهر، وذهب إليه في الإعجاز بالنظم إذ يقول: في كتابة دلائل الإعجاز: (( هل تشك إذا فكرت في قوله تعالى:

{وَقِيلَ يَا أَرْضُ ابْلَعِي مَاءَكِ وَيَا سَمَاءُ أَقْلِعِي وَغِيضَ الْمَاءُ وَقُضِيَ الْأَمْرُ وَاسْتَوَتْ عَلَى الْجُودِيِّ وَقِيلَ بُعْدًا لِلْقَوْمِ الظَّالِمِينَ (44) } . فتجلي لك منها الإعجاز وبهرك الذي تري وتسمع. أنك لم تجد ما وجدت من المزية الظاهرة والفضيلة القاهرة إلا لأمر يرجع إلى ارتباط هذه الكلم بعضًا ببعض.

وإن لم يعرض لها الحسن والشرف إلا من حيث لاقت الأولى بالثانية، والثالثة بالرابعة؟ وهكذا إلى أن تستقر بها إلى أخرها. وأن الفضل نتائج ما بينها وحصل من مجموعها؟

(1) انظر إعجاز القرآن البياني للدكتور حنفي محمد شرف ص 102 مطابع الأهرام.

(2) انظر دلائل الإعجاز ص 246 طبعة المراغي.