وليس من أهداف هذا الفصل أن نتوغل في ثنايا التعقيدات الأخلاقية والقيمية التي يتصدى لها كل من إيبيا وشيلبي، ولكن يمكننا أن نأخذ من شيلبي بواعث القلق الوجيهة المتعلقة بنوعية الإقصاء، والذي كثيرا ما يظهر نتيجة المشروعات الهوية الجمعية، ومنها الهوية الجمعية السوداء. کا نستطيع أن نأخذ من إيبيا فكرة الحذر من أن المشروعات التي تسعى إلى بناء التضامن على أسس سياسية لا على اعتبارات متعلقة بالهوية لاتزال خاضعة النوعية الأخطار نفسها التي تقلق شيلبي.

مهما كان الأمر، فإن الهوية الاجتماعية السوداء ظاهرة ستظل جزء لا يتجزأ من المشهد الاجتماعي والسياسي في المستقبل المنظور. فلايزال النظام العنصري في الولايات المتحدة قائيا على قدم وساق، ولايزال يفرز نوعية الحرمان المنهجي التي تؤدي إلى إعادة إنتاج الهوية الاجتماعية السوداء بهمة ونشاط. وسأعود إلى بواعث القلق الأخلاقية والقيمية الناجمة عن وجود الهوية العنصرية السوداء في ختام هذا الفصل. أما الآن فسأتناول الشق التجريبي، ألا وهو تقييم المقاربات المختلفة لقياس مكونات أحد مقاييس الهوية الاجتماعية السوداء وتوزيعه وآثاره. وسأبدأ بتقييم مدى انطباق مقاربة واحدة على دراسة الهوية الجمعية السوداء، وذلك بتقييم مفهوم المصير المشترك.

المصير المشترك

مر الآن أكثر من عشرة أعوام على نشر کتاب العنصر والطبقة في السياسات الأمريكية-الإفريقية Behind the Mutle:Race and Class in African-American Politics، وحان الوقت لتقييم إذا ما كان مفهوم المصير المشترك لا يزال مفيدة في فهم الهوية الجمعية السوداء وتأثيرها في السياسات السوداء (11) . ومن المفيد أيضا -كما ألمحنا في ما تقدم - أن ندرس جدوى هذا المفهوم بالنسبة إلى مجموعة من التطبيقات التي يسري عليها مفهوم المصير المشترك. وقد استخدمت عشرات المقالات والكتب والرسائل العلمية وأبحاث المؤتمرات والأبحاث غير المنشورة فكرة"المصير المشترك"linked fate أو رصدتها على مدى