وقوانينهم وأعرافهم وكذلك أنماط لباسهم، لفترة من الوقت مثلا يحتذى ومقبولا حتى في بلاد مثل مصر التي ظلت بعيدة عن متناول السيف المغولي. '

: وبعد تراجع قوة المغول، تناقصت هذه التأثيرات واختفت في نهاية الأمر، وسيطرت العادات الإسلامية القديمة مرة أخرى. وإنه لمقياس لتأثير القوة والهيبة الأوربية على سليم الثالث ومحمد الثاني أنه تعين عليهما مرة أخرى محاولة اختراق النزعة المحافظة وجعل قواتهما ترتدي زيا عسكريا على الطراز الأوربي - وهو الذي نسبت إليه حالة النجاح

والنصر

وفي كتاب للتعليمات الصادر عام 1829 ذكر فيه الزي العسكري للجيش الجديد، وهو عبارة عن سترات وسراويل على الطراز الأوربي، وقبل عشرين عاما كانت محاولة فرض الزي الإفرنجي على القوات المساعدة، قد أثارت حركة تمرد عام 1807 وأنت مباشرة إلى خلع سليم الثالث. أما هذه المرة فقد تم قبول الإصلاح، رغم استمرار تذمر المعارضة، ووزعت على القوات العسكرية ال «الشوباراه زي التدريب، وهو معاطف وسترات قصيرة وصدرية من الجوخ، وأحذية عالية الساق محكمة الربط (45) .

أثارت مسالة الزي الإفرنجي الرسمي قضايا أكبر من أن يمكن تسويتها تتعلق بمخازن تموين الضباط. ومنذ أوقات باكرة، كان اللباس، وقبل كل شيء غطاء الرأس الوسيلة التي يمكن عن طريقها التعرف على ولاء الإنسان الديني ومكانته الاجتماعية. وبصرف النظر عن فرض الحظر على الحرير، فإن الشريعة الإسلامية لا تحظر فعليا أي نوع من الثياب، ولكن هناك عددا لا يحصى من الأقوال المأثورة التي تحث المسلمين على تمييز أنفسهم، ولو ظاهريا، عن الكفار، وتجنب تقليد عاداتهم في اللباس وكذلك في كل الأمور الأخرى، «إن الله والملائكة يباركون في صلاة الجمعة أولئك الذين يرتدون العمامة. صلاة ركعتين بالعمامة تزنان أكثر من سبعين بدون العمامة» «العامة في الحاجز الذي يفصل بين المؤمن وغير المؤمن» . «ميزوا أنفسكم عن المشركين: اتركوا لحاكم وهذبوا شواربكم، من تشبه بقوم فهو منهم» (46)

و 12