دلالة وذات صلة بالوضع الحالي للقصة: فاليهود، الذين كان يرشدهم موسي، لم يكونوا يفرون من المسيحيين عند مغادرة مصر. سواء كان رحيلهم طوعية أم قسرية، سواء كان خروجا (من مصر) أم طردة بالقوة (من شبه الجزيرة الآيبرية) ، فقد كان اليهود يعتبرون، من قبل الذين تخلفوا ومن قبل الذين طردوهم، غير مرغوب فيهم. أما في الخروج، فقد كان اليهود غير مرغوب فيهم بشكل رئيس بسبب اعتقادهم بإله واحد، والموقف الذي ولده هذا الاعتقاد ضمن الطوائف اليهودية، بدلا من الاعتقاد بالعالم المزين للآلهة العديدة، الذي كان المصريون يعتقدون به. لم يكن العرب بعد في مصر في زمن الخروج (في حوالي عام 1441 قبل الميلاد) وكانت المسيحية لازالت بعيدة عن الولادة. من الناحية الأخرى، كان اليهود، عندما طردوا من شبه الجزيرة الأيبرية، يتفاعلون مع المسيحيين والمسلمين، لكن المسيحيين في تلك اللحظة كانت لهم اليد العليا وتمكنوا من طرد كل من اليهود والمسلمين من الأقاليم المسيحية. بذلك أوجدت المسيحية الغربية الحديثة، في أثناء عصر النهضة، المخطط الأولي للدولة القومية الشكل: كان القاء الدم» هو المبدأ الذي ستبنى عليه مشترکات الدين المتجانسة. فيما بعد، اتخذت الدولة القومية الشكل مشتركات الولادة بدلا من مشتركات الدين، ولون البشرة بدلا من نقاء الدم

شهد العام 1492، کا نعرف، سلسلة من الأحداث الحاسمة، بما في ذلك عمليات طرد المسلمين واليهود من شبه الجزيرة الأيبرية. فذهب المسلمون إلى الجنوب، وذهب اليهود إلى الشمال؛ ورسا كولومبوس، الذي كان يبحر إلى الغرب، على أرض غير معروفة للأوروبيين ساها (د Indias) ، وفيما بعد أطلق عليها رسام خرائط أوروبي اسم أميركا، تکرية لأمريغو فسبوتشي (Amerigo Vespucci) . بعد ذلك بوقت قصير، ساهمت الهجرة القسرية للأفارقة المستعبدين في تشكيل التركيب السكاني الديموغرافيا للعالم الجديد أميركا وخلقت الشروط المسبقة لأجل الرحم الحديث العرقي الاستعماري. فأصبح اليهود جزءا من صورة أكبر. كان المسيحيون في وضع (يؤهلهما للتصنيف ولجعل تصنيفاتهم سارية المفعول