المعاصرة بين المجالات الدينية والدنيوية. تركوا وراءهم العالم الديني (وزي رجال الدين في كثير من الأحيان، كما فعل عمرو خالد) لمخاطبة جمهور عادي، ليس كممثلين لأية مؤسسة دينية، وإنما كمفكرين

وكتاب أفراد. من المؤكد أن العبادة الفرد منطقة قابلة للحياة داخل البيئات الإسلامية السيبرية. وكما هو الحال مع قطاعات الإنترنت الأخرى، وممرت مساحة على الإنترنت لتسهيل عملية الوصول التدريجي لوجهات النظر الفردية، والتي يمكنها أن تحصل على سوق من خلال"الذيل الطويل (الذي ستناقشة أدناه) . في الحقيقة، فإن عمرو خالد فرد تدعمه إمكانيات كبيرة بهدف توصيل رسالته الشعبية إلى جمهور کوکبي. كما يمكن تماهي الخطوط الفاصلة بين المجالين الديني والدنيوى الأفراد من تكوين مثل هؤلاء الأفراد سمعة لأنفسهم وأرائهم في فضاءات"بديلة"."

تتجاوز هذه الفضاءات الحدود والضوابط التقليدية، حيث توفر سياقا يمكن من خلاله تبادل الرأي في أماكن أمان نسبى لأصحابها. قد تكون بعض هذه الحوارات مجهولة المصدر أو قد يضطلع بها مشاركون يمارسون إجراءات أمنية على الإنترنت. وتتعارض بعض الآراء مع الأطر القانونية في السياقات المختلفة الإسلامية وغيرها). فهي تمثل تحديا لأطر السلطة السياسية التقليدية بطريقة خارج خيارات التحكم بالنسبة لجهات الدولة والحكومة. وقد يتجاوز هذا حدود الجنسية والأطر الدينية - الثقافية، لتدخل شكلا جديدا من الخطاب. بعكس هذا ما ناقشه ماندفيل كدليل على"نوع جديد من المفكرين الإسلاميين الذين يحتمل أن توجد برامجهم السياسية على شريط كاسيت مسموع أو مطبوعة في كتيب أكثر من أن سمع في المساجد. غالبا ما يكون الخطاب الشعبوي لهذا النوع من المفكرين الجدد مضادا للدولة بشكل واضح، ويصدر من مساحات وأماكن بعيدة عن متناول السلطة السياسية الرسمية الممأسسة."