المتحدة البيانات على الإنترنت التي تدين تلك الهجمات. كانت فورية ردود الفعل هذه ذات مغزى لأن لاعبي الميديا الأخرين، مثل إعلام التيار الرئيسي ومحطات البث الأخرى، استخدمت ما جاء في تلك المواقع في التحقيقات التي أجرتها. يشير هذا ضمنا إلى أن محتوى بعض المواقع يستهدف جمهورا متنوعا، سواء كان مسلما أو غير ذلك، وأن وضع ما يجيء في مواقع إسلامية معينة في الميديا السائدة يعد من الممارسات المقبولة.

قد يزور المتصفحون تلك المواقع التي تعكس حسهم بالهوية الدينية والسياسية والثقافية بل قد يجعلون زياراتهم سرا لا يفشونه لأصدقائهم أو عائلاتهم خوفا من أن تتحدي مثل هذه الزيارات الأفكار التقليدية حول الهوية والقيم الدينية. يتيح عدم الكشف عن الهوية الذي يسمح به الإنترنت التواجد شرا في مواقع دون الكشف عن أية هوية حقيقية. وتسمح الأقنعة الافتراضية بسبر أغوار أفكار جديدة من التعبير والروابط الدينية، مما قد يكون له علاقة بعالم التصفح غير الرقمي أو لا يكون له أية علاقة به.

يثير هذا قضايا المواقع الفيزيقية، سواء موقع المتصفح أو أصحاب الموقع، وما يمكن وصفه بالقدرة على التعامل مع الويب الإسلامي. تقدم الوسائط المتعددة لقاءات دينية تتخذ أشكالا مختلفة، بعضها يتعلق بالتفاعل مثل التواصل مع عالم أو باحث من سياق أو ثقافة أو مجموعة لغوية مختلفة. يقدم الويب تأثيرات وخبرات جديدة، رغم أن النقاد قد يوحون بأنها ليست جميعا مفيدة للقراء والمستهلكين والمجتمعات. قد تشمل هذه التأثيرات التعرض لمصادر بديلة للمرجعية الدينية. وقد تحتوي هذه المواقع على الويب على نصوص تفسيرية ومقاطع فيديو من تجارب دينية، وفتاوى على شبكة الإنترنت تعطي طرقا مبتكرة لطقوس المرور، وبيانات توقر المبرر لولاعات بديلة تجاه المرجعية الدينية. يمكن أن توفر بوابة واحدة جافا كافيا من خلال حزمة كاملة من الأنشطة الدينية والإرشاد والوعظ والخطب، والمصادر والحوار.