المحافظة على الدولة الإسلامية المثالية. وهكذا فإن تقرير الحياة المنظمة تنظيما متفقا مع التعاليم الإلهية لا يمكن أن يخضع للإرادة الشعبية أو التعبير الشعبي ولكنه لا يخضع إلا لفقيه مفرد فقط، أو لمجموعة من الفقهاء، الذين سيقررون القانون. ولكن هذه الطريقة من التفكير هي بوضوح طريقة تفكير الأقلية وهي تتضاءل في وجه مفاهيم الممارسة الديمقراطية المعاصرة التي تتقدم تقدم كوكبية. إن الإسلاميين، خاصة الموجودين منهم خارج السلطة، معجبون إعجابا متزايدا بعلاقة المجتمع المدني مع المجتمع الإسلامي المثالي.

ويدير الإسلاميون حوارة مثيرة للاهتمام حول مفهوم"الفضاء المقدس"

في مقابل"الفضاء العلماني". وهذا الحوار أقل خفاء من أن تقع عليه العين لأنه يعالج طبيعة المجتمع المدني والفضاء الموجود في الإسلام للحرية الفكرية. وفي الواقع، قد يشكل هذا الحوار البداية لقيام الإسلاميين بإعادة النظر في ما يمكن أن تعنيه العلمانية الأصيلة (فصل الكنيسة عن الدولة) من أجل حماية الإسلام من الدولة المستبدة - وهي مسألة رئيسية.

وزيادة على ما تقدم، فإن فكرة لا مركزية السلطة المفهومة ضمنا، وحتى الصريحة أحيانا، في تفكير العديد من الإسلاميين المعاصرين، هي فكرة مستندة إلى الاعتقاد أنه لا يوجد إنسان يمتلك الفهم الكامل لمقصد الله تعالى، وأقل من ذلك الاحتكار لهذا الفهم، وإنه من خلال التنوع والتعددية فقط سوف تتكشف بشكل متزايد إرادة الله تعالى، والطريق المفضل للمسلمين. وهنا تعمل قلة من المسلمين في أنواع من الحكم حديثة تماما وتتصل بالمفاهيم: وينظر إلى التعددية في الواقع بوصفها أداة لتسهيل اكتشاف الحقيقة النهائية، وهي أعلى من أي دولة - أو من أي تفكير لاهوتي يسيطر عليه العلماء. وبالفعل، إن من الواضح للعديد من