ولكن هذه المشكلات ليست غير قابلة للحل. فمعظم الدول الإسلامية، ومن جملتها جمهورية إيران الإسلامية تبنت، من البداية، عناصر واسعة من القانون الغربي وأدخلته في مجموعتها القانونية، وهكذا فمثل هذه السوابق قد انتقلت من قبل على نحو جيد إلى مجال القبول. فإيران، على سبيل المثال، قد وضعت جانبا وبهدوء القانون التقليدي الإسلامي في الطلاق والميراث الذي يطبق على النساء. ففي الوقت الذي كان فيه هذا القانون تقدمية في حينه، فإن الجمهورية الإسلامية قد اعترفت أنه لا يعالج بعد الآن الحاجات الاجتماعية الإيرانية المعاصرة.

ولكن، هناك حاجة إلى تسجيل تحذيرين على انفتاح الإسلاميين على قانون حقوق الإنسان: الأول، هو أن القبول المطلق من الإسلاميين للمبدأ خاضع أحيانا لشرط أن يكون التشريع الجديد"متلائمة مع القانون الإسلامي". هذا الشرط يجب أن يسبر: وصلب الموضوع في الحقيقة هو كيف بالضبط تكون هذه القيم متلائمة مع فهمهم الخاص للقانون الإسلامي. والثاني، هو أن الإسلاميين الموجودين في السلطة حتى الآن - في السودان، وإيران، وأفغانستان - قلما كانوا مدققين تدقيقة حريصة بشأن حقوق الإنسان، إذا لم نقل إلا القليل (على الرغم من أن إيران تظهر حديثا بعض الحركة الجادة نحو حكم القانون) . ولكن مرة أخرى، فإن الجماعات التي تصل إلى السلطة بالانقلاب العسكري لم تعرف أبدأ بالتزامها بالمبادئ الديمقراطية أو حقوق الإنسان في بدايتها، والإسلاميون في هذه الحالات الثلاث ليسوا استشاء. وسيكون الامتحان الأصح هو متابعة سجل الإسلاميين الذين يصلون إلى السلطة من خلال صندوق الاقتراع - وفي هذا المجال فإن أول اختبارنا الحقيقي هو في تركيا حيث