شاملا. ولا توجد منظمة إسلامية في مجرى التفكير العام (باستثناء إيران)

الها آراء اجتماعية راديكالية أو منهج ثوري للنظام الاجتماعي غير فرض العدالة القانونية.

ومع ذلك سيكون من الخطأ أن تستبعد الإسلاميين بوصفهم دعاة إلى قبول الوضع الراهن أو بوصفهم محافظين اجتماعية من كل الوجوه. فمن المؤكد أن الإسلاميين في أزمنة أحدث يفسرون العدالة الاجتماعية بتعابير أحدث وأكثر اتصالا بالمناداة بالمساواة من تعابيرهم في الماضي، وهي منسجمة مع قيم العالم المعاصر، وواقعة حتى تحت تأثير الفكر الاشتراكي. فالكثير من الحركات الإسلامية يجهرون بالقول ضد التفاخر بالعظمة بين الطبقات الحاكمة، ويهاجمون العلاقة المريحة بين العلماء وبين الدولة. ويدعو القادة الإسلاميون السياسيين إلى أن يعيشوا حياة أكثر تواضعة وأن يقدموا قدوة تحتذى في تجنب الاستهلاك الواضح للعيان، وفي محاربة النظام الإقطاعي الذي يأتي فيه التفاخر بالعظمة دائما مع السلطة. ومع هذا، وكما يشير تشاندرا مظفر (*) ، فإن الأداء الإسلامي لم يكن حتى الآن كافية دائمة ويقول:"إن الأحزاب الإسلامية التي نجحت في الحصول على السلطة في العقود الحديثة في أجزاء مختلفة من العالم ركزت على تغيير القوانين والسياسة أكثر بكثير من التركيز على تحويل الثقافة السياسية التي تشكل الأساس لكل ذلك. ومع ذلك، وفي التحليل النهائي، فإن تحول الثقافة هو الذي يهب مجتمعة أو حضارة شخصية جديدة وروحا مميزة جديدة". [6]

(*) دكتور تشاندرا مظفر (1947 - ) كاتب ماليزي تخرج في العلوم الاجتماعية في جامعة

سنغافورة 1977 وعمل أستاذ في جامعة ماليزيا. شغل مناصب عديدة، وسجن، وهو ناشط بارز في حقوق الإنسان وله مؤلفات، ويشغل حاليا منصب نائب الرئيس للحزب الوطني للعدالة الذي شكلته السيدة/ وان عزيزة إسماعيل زوجة أنور إبراهيم نائب رئيس مجلس الوزراء الماليزي السابق.