الإضعاف والانحسار (52)

وضياع اللغة العربية ستكون له عواقب وخيمة لدى المصريين وغيرهم من المسلمين؛ إذ يذر الغزالي قراءه بأن اللغة العربية هي لغة الوحي، واللغة التي اختار أن يبعث الله بها رسالته إلى البشرية. وعالمية الرسالة تنعكس في اعتماد الإسلام على اللغة العربية. والعربي في النهاية هو من يتكلم العربية، وفي تاريخ الإسلام صار غير العرب الذين امتلكوا ناصية اللغة من أهم العلماء والمعلمين (53) . ويري الغزالي في إضعاف اللغة العربية قوة الدفع في الهجمة الثقافية على الحضارة الإسلامية (54) ، ويقدم للذين يجدون في الاتهام مبالغة نموذج المغرب العربي وخبرته المباشرة المتمثلة في الضياع شبه الكامل للغة العربية في الجزائر لصالح اللغة الفرنسية. ويتساءل الغزالي كيف نقبل أن يكون بعض المتعلمين منا «يتحدثون اللغات الأجنبية بطلاقة ثم إذا ما نطقوا بالعربية نسمع تمتمات غريبة؟» (55) . وكان الغزالي قد كتب في إحدى المناسبات «إذا ماتت اللغة العربية سنضع القرآن في المتحف وسيضيع معها الأدب وتراثنا الوطني» (56) .

إن إصرار الإسلاميين الجدد على التركيز على المجال الثقافي الرمزي وإعطائه أولوية تفوق الاهتمام بسلطة إدارة الحكم تضعهم في موقع الناقد لكل من يهتمون أولا بالمملكة السياسية؛ فهم لا يؤمنون أن الحكومة رغم سلطاتها السياسية وإمكاناتها الأمنية قادرة على أن تصنع مستقبلا جديدا يتطلع إليه المصريون. ومن المهم الانتباه إلى أن الإسلاميين الجدد لا يعيرون اهتماما كبيرة إلى الحلول الكبرى التي يطرحها النظام؛ فهم على سبيل المثال نادرا ما يذكرون مشروع توشكى الذي قدمته الحكومة باعتباره مساوية لمشروعي العروبة والاشتراكية في عهد عبد الناصر والانفتاح في عهد السادات، وهم نادرا ما يعيرون الانتباه -أيضا- لبرامج ومشروعات المعارضة السياسية الرسمية؛ إذ يجدونها غير قابلة للحياة لأنها منقطعة الصلة بالناس. ومن وجهة نظرهم، فإن تلك الأحلام المحدودة للنظام أو للمعارضة السياسية المستأنسة إنما تعبر عن مدى فقر الرؤى المبنية على النموذج الغربي وفقدانها القدرة على التنوير أو شحذ الطاقات.

وفي المقابل أيضا، يتحدى الإسلاميون الجدد ادعاءات الإسلام السياسي خصوصا ميله نحو التركيز المبالغ فيه على السياسة. وبشكل أكثر تحديدا فهم ينتقدون ميل الإسلام السياسي للمبالغة في تقدير ما يمكن إنجازه إذا ما وصل