العودة إلى الرأسمالية قد أضرت بالاقتصاد ضررة بالغة. وللسبب نفسه فإنهم يحذرون أولئك المنتمين للتيار الإسلامي الذين ينادون بتحول راديکالي جديد، وإن كان هذه المرة من وحي الإسلام. ففي القضايا الاقتصادية - كما في كل أبعاد التغيير الاجتماعي الذي يرنون إليه -يدعو الإسلاميون الجدد إلى التغيير بخطى متزنة تتجنب كل أشكال الغلو.

وفي بيانهم يدعون إلى موقف براجماتي لا أيديولوجي يوجه عملية الإصلاح الاقتصادي. ويرون أنه لا يجوز تجاهل الأفكار الإصلاحية الواعدة إذا ما أتت من خارج العالم الإسلامي أو من تيار لم يعد يحظى برواج في مصر. وهم في تقييمهم للأيديولوجية الرأسمالية أو الاشتراكية يحذرون من الغلو في كل منهما؛ فهم يرفضون ميل الرأسمالية المتطرفة نحو التضحية بالصالح العام عبر المبالغة في الاهتمام بالحقوق الفردية. ويرفضون تخلى الاشتراكية الراديكالية الكامل عن الحقوق الفردية. ويقولون إن الرأسمالية في صورتها المتطرفة يمكن أن تؤدي إلى التخلي عن معايير العدالة الاجتماعية، بينما تخاطر الاشتراكية بالتضحية بالحرية أملا في الرخاء المادي. ويؤكدون على أنه من وحي قيم الإسلام المعتدل، ينبغي أن تظل الحرية والعدل معا من أهداف تنمية الاقتصاد (29)

وحين بدت لاحقا تأثيرات الصحوة الدينية العالمية على مصر كان الإسلاميون الجدد في مقدمة المحذرين من شكل آخر من أشكال الغلو؛ فقد وقفوا بصرامة ضد الغلو في التدين الشخصي للمسلمين على حساب الهموم الاجتماعية التي ينبغي أن يتعامل معها أي اقتصاد قوي. وبينما احتفوا بمظاهر التدين كمصدر لأمل كبير، في وقت خلا من المؤشرات الإيجابية، فإنهم حذروا المتدينين من التخلي عن الالتزام الجاد بإقامة مجتمع منتج وعادل، الذي هو جوهر الإسلام.

وكما رأينا في الفصل السابق، كان فهمي هويدي في مقدمة من تصدوا للدراويش الذين يحد إفراطهم في التركيز على البعد الشخصي للتدين من قدرتهم على الوفاء بالتزاماتهم الإسلامية الأوسع والمتمثلة في رفاهية مجتمعهم والاهتمام مواطنيه. وقد أكد هويدي موقفه من الدراويش من خلال قصة شخصية تتعلق بقريته الصغيرة في المنوفية التي ينظم فيها أهل القرية رحلات العمرة خلال شهر رمضان. والعمرة رغم أنها مستحبة إلا أنها ليست ملزمة في الإسلام. ويقول هويدي إن أبناء القرية يستأجرون سيارة تقلهم في المرحلة الأولى من رحلتهم للعمرة، وهي التي تسير