الوسطى، ومؤداه أن كل تلك القضايا الجالية المتعلقة بالمجتمع ينبغي أن تظل في سياق اختلاف الرأي وتعدد التفسير، لا في إطار التشكيك في العقيدة. ويدعو إلى توجيه الطاقة - التي تبذل في توجيه الاتهام بالكفر والاهتمام بالقضايا الثانوية - إلى أمور أخرى أكثر أهمية (7)

واستياء الغزالي من المتطرفين - الذي يدفعه للتأكيد على الوسطية - استياء صريح وقوي فهو يقول: «وهكذا بين عشية وضحاها، يقع زمام المسلمين الثقافي بين يدي أدعياء ينظر إليهم أولو الألباب باستنكار ودهشة (8) . وأهم ما يغضب الغزالي من أمراء التطرف هو ادعاؤهم العلم وهو الادعاء الذي يغلفون فيه آراءهم المستفزة بالغة التبسيط، «إنهم يطلبون العلم يوم السبت، ويدرسونه يوم الأحد، ويعملون أساتذة له يوم الاثنين، ومن ثم فلا عجب في أنهم يوم الثلاثاء يطاولون الأئمة الكبار ويقولون نحن رجال وهم رجال» . وبتمكن واضح، يفضح الغزالي لا فقط اعتمادهم على الأحاديث غير المتواترة، وإنما - أيضأ - ما يعتور منطقهم ويكشف عن عدم إلمامهم بالسياق الأعم لنصوص القرآن والسنة (9)

وقد وقف الغزالي بقوة ضد سوء استعمال القرآن والسنة، وقدم أربعة مقترحات جوهرية لتصحيح ذلك العوج الفادح والخطير في فكر المتطرفين. أولا: إن القرآن هو المصدر الرئيسي والأهم في كل الأمور المتعلقة بالإسلام، وفي بعض المجالات يقدم القرآن نصوصا واضحة، بينما يطرح في أحيان أخرى الخطوط العامة المرشدة للإيمان والفكر والعمل. وفي كل الأحوال، فإن القرآن هو نقطة البداية الصحيحة. ثانيا: ولأن السنة جاءت بعد القرآن وهدفت لتيسير فهمه، فإنه لا يمكن للسنة أن تتناقض مع القرآن، ومن ثم لابد من النظر للقرآن والسنة معا وإن ظل للقرآن الأسبقية. ثالثا: الأن نصوص القرآن والسنة قد يكون لها دلالات قريبة وأخرى بعيدة لا يمكن فهمها من خلال القراءة الحرفية وحدها، فإنه من الممكن وجود وجهات نظر شتى في التفسير وهو أمر لا يرفضه الإسلام بل يحتفي به. رابعا: إن الاجتهاد واختلاف الفقهاء فيما بينهم هو في القلب من قدرة الإسلام على الوفاء بمطالب البشر في كل زمان ومكان. فما يظل ثابتة إنما هو المبادئ العامة والمقاصد العليا التي يتم استنباطها بالعقل (10)

وقد كان رد الفعل إزاء کتاب السنة النبوية فورية، إذ خلق زوبعة من الاحتجاجات. وبسببه اتهم البعض الغزالي بأنه يخاصم السنة، وزعم آخرون أنه