قوله (و من حصر) عطف على قوله من التقسيمات فحصر الخصال غير تقسيمات. و قوله: أي ضبط، أشار بذلك إلى أنه ليس المراد بالحصر معناه الحقيقي من جمع أفراد الشيء من غير إخلال بشيء منها، بل المراد به الضبط بالعدد مع بيانها كما ذكره في سنن الوضوء حيث قال: و سنن الوضوء عشرة أشياء و بيّنها و نحو ذلك من غير استعاب لها في الواقع تسهيلًا على المبتدئ لأن ذلك أجمع للفكر و أمنع من الانتشار. قوله (الخصال) جمع خصلة و هي الحالة سواء كانت فضيلة أو رذيلة. و لذلك يقال: خصلتك حميدة أو ذميمة و قوله الراجبة أي كقوله و فروض الوضوء ستة أشياء. و قوله: و المندوبة أي كقولك. و سننه عشرة أشياء، وقوله: و غيرهما أي كالمحرمات. كقوله: و يحرم على المحرم عشرة أشياء. قوله (فأجبته) بالوعد أو بالشروع في تأليفه و الفاء للتعقيب. فالمعنى فأجبت السائل فورًا لكن التعقيب في كل الشيء بحسبه فلا يضر تخلل ما يتوقف عليه الحال. قوله (إلى سؤاله) أي المتقدم في قوله سألني الخ. و قوله في ذلك أي في ذلك المسؤول في كونه مختصرًابصفاته و كثرة التقسيم و حصر الخصال. قوله (طالبًا) حال من التاء في أجبته أي حال كوني طالبًا. و هذه هي الحالة الوسطى من أحوال الإخلاص الثلاث. الأولى أن يعمل لوجه الله تعالى لا طمعًا في الثواب و لا هربًا من العقاب، و هذه هي العليا. الثانية أن يعمل طلبًا للثواب و خوفًا من العقاب، وهي الوسطى. الثالثة أن يعمل لتحصيل الدنيا، كمن يقرء سورة الواقعة للغنى أو نحوه وهي الدنيا فإذا عمل للرياء و السمعة كان حرامًا عليه لفقد الإخلاص. للثواب) من الله تعالى جزاء على تصنيف هذا المختصر. (راغبا إلى الله سبحانه وتعالى) فى الإعانة من فضله على تمام هذه المختصر. و (فى التوفيق للصواب) وهو ضد الخطأ (أنه) تعالى (على مايشاء) أ] يريد (قدير) أي قادر. (وبعباده لطيف خبير) بأحوال عباده.