عندك خير؟ ولو قلتَ أنت رجل لا تنصف أم لك سلطان تدل به، لجاز إذ تقدمه كلام فاتصل به )) [1] وقال في تفسير قوله تعالى: (أَمْ حَسِبْتُمْ) {التوبة: 16} من الاستفهام الذي يتوسط في الكلام فيجعل بـ (أم) ليفرق بينه وبين الاستفهام المبتدأ الذي لم يتصل بكلام، ولو أريد به الابتداء لكان إمَّا بالألف وإمَّا بـ (هل ) ) ) [2] وممن تبع مذهبه هذا الطبري [3]

وقال ابن قتيبة: (( وتكون(أم) بمعنى ألف الاستفهام كقوله تعالى: (أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلَى مَا آتَاهُمُ اللّهُ مِن فَضْلِهِ) {النساء: 54} أراد: أيحسدون النساء؟ وقوله تعالى: (أَمْ لَهُ الْبَنَاتُ وَلَكُمُ الْبَنُونَ) {الطور: 39} أراد: أله البنات، وقوله تعالى: (أَمْ تَسْأَلُهُمْ أَجْرًا فَهُم مِّن مَّغْرَمٍ مُّثْقَلُونَ) {الطور: 40 ْ} أراد: أتسألهم أجرًا، وقوله تعالى: (أَمْ عِندَهُمُ الْغَيْبُ فَهُمْ يَكْتُبُونَ) {الطور: 41} أراد: أعنده الغيب، وهذا في القرآن كثير، يدلك عليه قوله تعالى: (الم {1} تَنزِيلُ الْكِتَابِ لا رَيْبَ فِيهِ مِن رَّبِّ الْعَالَمِينَ {2} أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ بَلْ هُوَ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ) {السجدة: 1 - 3} ولم يتقدم في الكلام: أيقولون كذا وكذا فترد عليه: أم تقولون، وإنَّما أراد: أيقولون افتراه، ثم قال: (بَلْ هُوَ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ ) )) [4]

فالفراء ومن تبعه جعل (أم) وألف الاستفهام بمعنى واحد وإن اختلف لفظاهما وأنَّه لا فرق بينهما إلاَّ أنَّ كلاًّ منهما لها موضعها فـ (أم) لا تقع كألف الاستفهام في بدء الكلام، وأنَّ ألف الاستفهام لا تقع كـ (أم) في وسط الكلام، أي: نقول: أعندك زيد؟ ولا نقول: أم عندك زيد؟ ونقول: أعندك زيد أم عندك عمرو؟ ولا نقول: أعندك زيد أعندك عمرو؟ وكذلك نقول كما قال العرب: إنَّها لإبل أم شاء؟ ولا نقول: إنَّها لإبل أشاء؟ أي: أنَّ الألف و (أم) معناهما واحد بيد أنَّ هذا المعنى يقع في ابتداء الكلام بلفظ الألف لا بلفظ (أم) ، ويقع في وسط الكلام بلفظ (أم) لا بلفظ الألف، لماذا؟! لِمَ لا يكون اللفظ واحدًا في

(1) معاني القرآن 1/ 96.

(2) معاني القرآن 1/ 282.

(3) ينظر على سبيل المثال: جامع البيان للطبري 10/ 107 وينظر قوله في تفسير (أَمْ حَسبْتُمْ) {التوبة: 16}

(4) تأويل مشكل القرآن ص 291 - 292 وينظر: الأزهية ص 138 - 139 والبرهان ص 801.