وشرع في الذكر اجتمع عليه الكلاب ينبحون مساوقة مع ذكره، وربما جاءه الأطفال وأخذوا بعصاه الغليظة فلقنهم الذكر بالاسم المفرد والرقص، وسألني مرة وأنا بالخرازين [1] عن هذه الظاهرة، وهي نباح الكلاب مع الذكر، فأجبته بأن هذا الذكر بالجهر في الشوارع بدعة لا تجوز، والملائكة لا تحضر مع الكلاب، فرد عليَّ بأنه سأل صهري الفقيه التجكاني [2] -و هو درقاوي جلْد وابن عمة أبي البيض- فأجابه بأن تلك الكلاب فقراء يذكرون الله معك؟! وشكى إليه مرة إسكات البوليس له في الأحياء الجديدة ولا سيما في أبواب الإدارات، وتهديدهم له، فحثه على الذكر هناك وعدم المبالاة بتهديدهم، ولما أخبرني بذلك هذا المَريد، قلت له: ارجع إلى الفقيه، واطلب منه أن يخرج معك للذكر في الأسواق وعلى أبواب الإدارات في الشارع الأوربي، فإذا فعل ذلك خرجت معكم أنا أيضا، قل له هذا، وأنا أعلم أنه لن يفعل أبدا، وإنما يدفعون هؤلاء الأغمار لهذه الأعمال المبتدعة، والمزرية بالدين، ويقبعون هم بزواياهم يسخرون منهم، وقد حدثتني حماتي بواسطة ابنتها أن والدها الشيخ محمد ابن الصديق والد أبي البيض أمر عددًا من أعيان مريديه من أهل طنجة أن يقطعوا جلابيبهم من الوراء، ويرقعوا مكان القطع بقطع مغايرة، ويخرجوا بذلك، أمرهم بذلك وفعلوه إلا هو، تواضعا وقهرا للنفس وإهانة لها حتى يتم الانتصار عليها وتذليلها. وهناك الولاية والخصوصية زعموا.

وقبل هذا أمر البوزيدي وهو صوفي غماري عامي تلميذه أحمد ابن عجيبة وهو عالم أن يتسول بأبواب المساجد بتطوان، ولا سيما يوم الجمعة حيث يكثر المصلون وتزدحم المساجد، كما أمره أن يلبس المرقعة، ويكنس الشوارع قهرا للنفس وإذلالا لها، إلى غير ذلك من البدع القبيحة.

وقد ألف شقيق أبي البيض عبد الله رسالة في الانتصار للقول بالبدعة الحسنة في الدين، سماها:"إتقان الصنعة، في تحقيق معنى البدعة"، فتح الباب فيه على مصراعيه للمبتدعة، وهون من شأن البدع، وأجاز جل ما يفعله المتصوفة الدجالون، والطلبة المتأكلون من إقامة الليالي وقراءة القرآن بالأجر الخ، بدعوى أن هذه الأمور كلها تندرج تحت أصل عام، ألا وهو الذكر والتلاوة، كبرت كلمة تخرج من فيه إن يقول إلا كذبا

(1) اسم حي بتطوان.

(2) مترجم في كتاب"إسعاف الإخوان الراغبين، بتراجم ثلة من علماء المغرب المعاصرين"لمحمد بن الفاطمي ابن الحاج السلمي. 253.