الأول: الإله فِعَال بمعنى مَفْعُول أي مألوه، أي معبود كبساط بمعنى: مبسوط. وفراش بمعنى: مفروش. وكتاب بمعنى: مكتوب ونحو ذلك، ففِعَال يأتي بمعنى مفعول، مشتق من أَلِهَ يَأْلَهُ إِلَهَةً وأُلُوهةً، أَلِهَ يَأْلَهُ هذا الأصل، فإِلَه فِعَال مشتق من أَلِهَ بمعنى عَبَدَ يَعْبُدُ عِبَادَةً، أَلِهَ يَأْلَهُ إِلَهَةً وأُلُوهَةً وأُلُوهِيْةً، بمعنى ماذا؟ عَبَدَ يَعْبُدُ عِبَادَةً، وهذا هو المعنى الذي عليه جماهير أهل العلم، لا نقول: إجماع، وإنما جماهير أهل العلم على أن الإله مأخوذ من أَلِهَ يَأْلَهُ بمعنى: عَبَدَ يَعْبُدُ عِبَادَةً، فالإله حينئذٍ بمعنى ماذا؟ بمعنى المعبود وهذا أصح ما قيل في الاشتقاق، عَبَدَ يَعْبُدُ عِبَادَةً، والتألق هو التعبد والتنسك، والتأليه التعبيد، ومنه قوله رؤبة:

لله در الغانيات المدَّهي ... سبحن واسترجعن من تَأَلُّهِ

يعني: تعبدي.

والآلهة هي المعبودات من الأصنام وغيرها، لأن إِلَه يطلق على كل ما اتُّخِذَ مَعْبُودًا سواء كان بحق أو بباطل، فالإله هو المعبود، والإله الحق هو المعبود وهو الله جل وعلا. قال ابن عباس: الله ذو الإلوهية والعبودية على خلقه أجمعين. الله ذو الإلوهية يعني: صاحب الإلوهية، يعني: صاحب العبودية، الذي يتخذ معبودًا جل وعلا، ففسره بالمعني الذي ذكرناه. فالإلوهية صفة، وقيل الإله مشتق من أَلِهَ إذا تَحَيَّرَ أَلِهَ قد يأتي بمعنى عَبَدَ وقد يأتي بمعنى تَحَيَّرَ، وأصله وَلِهَ يَوْلَهُ وَلَهَ كتَعِبَ يَتْعَبُ تَعَبَ، وَلِهَ يَوْ، وَلِهَ يَوْلَهُ وَلَهَ تَعَبَ، تَعِبَ يَتْعَبُ تَعَبَ، فإن الإله هو الله سبحانه تتحير الألباب والفِكَر في حقائق صفاته ومعرفته، وأنكر هذا ابن فارس، لكن المعنى داخل في الأول هو المعنى صحيح أن الله عز وجل تتحير فيه العقول من حيث صفات الكمال ونحو ذلك، فحينئذٍ نقول هذا المعنى صحيح لكن ليس هو المعنى الذي اشْتُقَّ منه (لا إله إلا الله) . (لا إله) جاء مفسر بأن المراد به المعبود فحينئذٍ نجزم بأن الإله مشتق من أَلِهَ. من أَلِهَ عَبَدَ يَعْبُدُ عِبَادَةً أَلِهَ يَوْلَهُ إِلَهَةً، يَأْلَهُ إِلَهَةً، وأَلِهَ يَوْلَهُ وَلَهً، هذا بمعنى تَحَيَّرَ أيهما أولى؟

الأول: لماذا لأنه موافق للمعنى الشرعي، وقيل الإله مشتق من أَلِهَ إلى كذا أي: لَجَأَ إليه، وهذا مَرْوِيٌّ عن الضحاك أنه قال: إنما سُمِّيَ الله إِلَهًا لأن الخلق يتضرعون إليه في حوائجهم وعند شدائدهم. المعنى الصحيح أو لا؟