من قال: بل جائته به رسالة الله فأثبتت سنته بفرض الله تعالى،، ومنهم من قال ألقي في روعه كل ما سن، وسنته الحكمة التي ألقيت في روعه عن الله تعالى. انتهى [1] .

كما قال الشافعي رحمه الله:"وليس تعدو السنن كلها واحدًا من هذه المعاني التي وصفت باختلاف ما حكيت عنه من أهل العلم، وكل ما سن فقد ألزمنا الله تعالى اتباعه، وجعل في اتباعه طاعته وفي العنود عن اتباعه معصيته التي لم يعذر بها خلقًا، ولم يجعل له من اتباعه سنن نبيه مخرجًا" [2] .

وقال رحمه الله:"ولا أعلم من الصحابة ولا من التابعين أحدًا أخبر عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلا قبل خبره، وانتهى إليه وأثبت ذلك سنة" [3] .

ثم أخرج البيهقي عن سالم بن عبد الله: أن عمر بن الخطاب نهى عن الطيب قبل زيارة البيت وبعد الجمرة، قال سالم: فقالت عائشة:"طيب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بيدي لإحرامه قبل أن يحرم، ولحلة قبل أن يطوف بالبيت، وسنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أحق"قال الشافعي: فترك سالم قول جده عمر في إمامته وعمل بخبر عائشة، وأعلم من حدثه أنه سنة، وأن سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أحق، وذلك الذي يجب عليه.

قال الشافعي: وصنع ذلك الذين بعد التابعين، والذين لقيناهم كلهم يثبت الأخبار ويجعلها سنة، يحمد من تبعها، ويعادي من خالفها، فم فارق هذا المذهب كان عندنا مفارق سبيل أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأهل العلم بعدهم، إلى اليوم، وكان من أهل الجهالة. انتهى [4] . وهذا معنى قولي في الأرجوزة:"فما له في الدين من نصيب"وإلا كيف يعتبر نفسه مسلمًا من يتبع غير سبيل المؤمنين، وقد قال تعالى: وَمَنْ

(1) "مفتاح الجنة"للسيوطي (ص8 - 9) .

(2) "مفتاح الجنة"للسيوطي (ص10) .

(3) "مفتاح الجنة"للسيوطي (ص 20 - 21) .

(4) "مفتاح الجنة" (20 - 21) .