فإن لم تتحقق المتابعة والطاعة يكون مدعى المحبة كاذبًا في دعواه محبة الله ويكون من الكافرين، وهذا المعنى هو ما قررته الآية التي تلي الآية التي تقدم ذكرها، وهي قول الله تعالى: (قل أطيعوا الله والرسول فإن تولوا فإن الله لا يحب الكافرين) [آل عمران:32] .

ومن العرض السابق يعلم أن للعبادة بمعنى التعبد شرطين هما: معرفة المعبود، ومعرفة دينه

فأما الشرط الأول وهو: معرفة المعبود سبحانه وتعالى فهو واضح جدًا فإنه حتى يتحقق الذل والخضوع للمعبود فإن يشترط أن تتحقق معرفته والسبيل إلى ذلك هو العلم بما للمعبود سبحانه من الأسماء والصفات ومعاني الربوبية فإنه"لا تكون العبادة إلا مع المعرفة للمعبود" [1]

وأما الشرط الثاني: وهو معرفة دينه - فإن واضح من البيان المتقدم في شرط المحبة - فإن شرطها هو متابعة أوامر المعبود واجتناب نواهيه، وأوامره ونواهيه هي دينه الذي أنزله، ولا يمكن أن تتحقق المتابعة لدينه إلا بعد معرفته ولذلك كانت معرفة دين الله شرطًا في التعبد. وقد بين ابن القيم مراتب العلم بالله وبدينه بقوله:"فأما العلم به سبحانه فخمس مراتب"العلم بذاته، وصفاته وأفعاله، وأسمائه، وتنزيهه عما لا يليق به. العلم بدينه مرتبتان: إحداهما: دينه الأمري الشرعي وهو الصراط المستقيم الموصل إليه، والثانية: دينه الجزائي المتضمن ثوابه وعقابه، وقد دخل في هذا العلم: العلم بملائكته وكتبه ورسله" [2] اهـ"

بيان مستحق العبادة:

الذي يستحق العبادة هو الله جل وعلا وحده دون غيره، فإن العبادة لا تكون إلا للخالق المنعم، وسيأتي بيان السبب الذي استحق الله به العبادة دون ما سواه إن شاء الله.

قال الله تعالى: (إياك نعبد وإياك نستعين) وهذا أسلوب يفيد الحصر والاختصاص [3] ومعنى هذه الآية مركب من أمرين: نفى وإثبات، فالنفي: خلع جميع المعبودات بغير حق في جميع أنواع العبادات. والإثبات: إفراد الله تعالى وحده بجميع أنواع العبادات على الوجه المشروع، فقوله: (إياك) يفيد الحصر: أي لا أحدًا سواك، وهذا هو النفي، أما الإثبات ففي قوله: (نعبد) أي وحدك، وهذا المعنى يستفاد من آيات كثيرة في القرآن، منها قوله تعالى: (ولقد بعثنا في كل أمة رسولا

(1) "الفروق في اللغة"لأبي هلال العسكري ص 215

(2) "مدارج السالكين" (1/ 128)

(3) انظر"شرح الكوكب المنير" (3/ 521) - و"أضواء البيان" (1/ 41 - 42) .