المسلك الثاني: التأويل التفصيلي: فهو مذهب الخلف إذ الغالب عليهم أنهم يؤولون آيات الصفات وأحاديثها تأويلًا تفصيليًا بتعيين معانٍ لها مما تقتضيه لغة العرب ولا يحملونها على ظواهرها (1) .

... أما التأويل الباطل فهو مرفوض لديهم، وبالتالي لا يلزم الرد عليهم لبطلانه لديهم .

وأما التأويل الحق لدى الأحباش، وهو التأويل المتعارف عليه عند المتكلمين من صرف اللفظ عن معناه الظاهر إلى معنى آخر يحتمله، حيث يقولون بتأويل صفات الوجه واليد والعين والاستواء … وغيرها من الصفات التي وردت في القرآن والسنة. وهذا التأويل هو التأويل الباطل عند السلف الذي لا حقيقة له، بل هو من باب تحريف الكلم عن مواضعه والإلحاد في أسماء الله وآياته (2) ، حيث إنهم يقومون بصرف اللفظ عن معناه الحق إلى غيره بدون دليل يوجب ذلك، ويدَّعون أن في إثباته على ظاهره يحتمل من المحاذير ما يوجب التأويل (3) .

وبالتالي ينطبق تعريف التأويل المذموم والباطل عند الأحباش الذي هو عبارة عن التأويل المخالف للقرآن، والسنة، وللغة العرب (4) ، على التأويل الذي يعتبرونه حقًا وغير مذموم (5) .

(1) - انظر: إظهار العقيدة السنية للحبشي ص152-153،321، الصراط المستقيم الشيخ عبد الله الحبشي ص44-46، الناشر: دار المشاريع للطباعة والنشر والتوزيع، ط التاسعة 1413هـ-1993م، تفنيد مزاعم المدعي قسم الأبحاث والدراسات ص17-19، مجلة منار الهدى ص26، عمود 2-3، العدد9، محرم 1414هـ-1993م.

(2) - انظر: درء التعارض لابن تيمية 5/382، مختصر الصواعق المرسلة ص20-21، شرح العقيدة الطحاوية لابن أبي العز الحنفي ص212-215.

(3) - انظر: مجموعة الفتاوى لتقي الدين أحمد بن تيمية الحراني3/403، الناشر:دار الوفاء، مصر، ط الثانية 1419هـ-1998م.

(4) - مجلة منار الهدى ص19، عمود 2، العدد 7 ذو الحجة 1419هـ.

(5) - انظر: مناقشة الأحباش في تعريف التأويل ص12-22.