وقد ظهر لي تخريجها على أصل ثابت وهو ما ثبت في"الصحيحين" (ثم ذكر الحديث)

فيستفاد منه فعل الشكر لله على ما من به في يوم معين من إسداء نعمة أو دفع نقمة ويعاد ذلك في نظير ذلك اليوم من كل سنة والشكر لله يحصل بأنواع العبادة كالسجود والصيام والصدقة والتلاوة. وأي نعمة أعظم من النعمة ببروز هذا النبي نبي الرحمة في ذلك اليوم وعلى هذا فينبغي أن يتحرى اليوم بعينه حتى يطابق قصة موسى في يوم عاشوراء.

ومن لم يلاحظ ذلك لا يبالي بعمل المولد في أي يوم من الشهر بل توسع قوم فنقلوه إلى يوم من

السنة وفيه ما فيه ... إلى آخر كلامه).

وقد نقل محمد بن علوي المالكي كلام الإمام ابن حجر مختصرًا في"البيان والتعريف"

(ص10-11) وقال في رسالته"حول الاحتفال بالمولد" (ص11-12) :(أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان

يلاحظ ارتباط الزمان بالحوادث الدينية العظمى التي مضت وانقضت فإذا جاء الزمان الذي

وقعت فيه كان فرصة لتذكّرها وتعظيم يومها، لأجلها ولأنه ظرف لها.

وقد أصّل - صلى الله عليه وسلم - هذه القاعدة بنفسه كما صرح في الحديث(ثم ذكر حديث صيام يوم

عاشوراء )) اهـ.

الجواب:

أولًا: يفهم مما سبق (ص11-16) .

ثانيًا:(أن المحاسن التي وردت في فتوى الحافظ أن من تحراها في عمل المولد وتجنب ضدها كان عمل المولد بدعة حسنة لا تعد هي بنفسها من البدع وإنما البدعة فيها جعل ذلك الاجتماع المخصوص بالهيئة المخصوصة في الوقت المخصوص واعتبار ذلك العمل من قبيل شعائر الإسلام التي لا تثبت إلا بنص من كتاب أو سنة بحيث يظن العوام الجاهلون بالسنن أن

عمل المولد من أعمال القرب المطلوبة شرعا!.

وعمل المولد بهذه القيود بدعة سيئة وجناية على دين الله وزيادة فيه تعد من شرع

ما لم يأذن به الله ومن الافتراء على الله والقول في دينه بغير علم.