استخرجها (1) حينئذ، فخاطبها، ثم ردها إلى صلب ادم.

وهذا القول وان كان قد قاله جماعة من السلف والخلف، فالقول

الصحيح غيره، ك! ما ستقف عليه إن شاء الله (2) ؛ إذ ليس الغرض في جواب

هذه المسالة الكلام في الارواح: هل هي مخلوقة قبل الاجساد أم لا؟ حتى

لو سلم لابي محمد هذا كله لم يكن فيه دليل على أن مستقرها حيث منقطع

العناصر (3) ، ولا ن ذلك الموضع كان مستقرها أولا.

فصل

وأما قول من قال: ان (4) مستقرها العدم المحض، فهذا قول من قال:

إنها عرض من أعراض البدن، هو ا لحياة. وهذا قول ابن الباقلاني ومن

تبعه (5) . وكذلك قال أبو الهذيل (6) العلاف: النفس عرض من الاعراض،

ولم يعينه بأنه الحياة، كما عينه ابن الباقلاني. ثم قال (7) : هي عرض كسائر

أعراض ا لجسم. وهؤلاء عندهم أن ا لجسم إذا مات عدمت روحه كما تعدم

سائر أعراضه المشروطة با لحياة.

(1) ما عد ا (أ، غ) :"ا خرجها".

(2) في المسألة الثامنة عشرة.

(3) (ب، ق) :"تعقطع العناصر".

(4) لم ترد"إن"فيما عدا الاصل و (غ) .

(5) نقل المؤلف هذا القول وغيره من الفصل لابن حزم (3/ 4 1 2، 17 2) ، وستأ تي في

المسألة التاسعة عشرة في حقيقة النفس.

(6) (ب، ج) :"قول أبي لهذيل".

(7) (ب، ط، ج) :"بل قال". (ن) : إومن ثم قال"."