قال:"فيصعدون بها فلا يمرون بها - يعني: على ملأ من ا لملائكة - الا"

قالوا: ما هذا الروح الطيب؟ (1) فيقولون: فلان بن فلان - باحسن اسمائه التي

كانوا يسمونه به (2) في الدنيا - حتى ينتهوا بها ا لى السماء الدنيا، فيستفتحون

له، فيفتح له. فيشيعه من كل سماء مقربوها إلى السماء التي تليها، حتى ينتهى

بها إلى السماء التي فيها الله عز وجل (3) ، فيقول الله عز وجل: اكتبوا [26 أ]

(ب، ط، ن، ج) :"هذه الروح الطيبة".

"به"ساقط من (ب، ط، م، ن) .

في (ن) بعد"فيهايا فوق السطر:"أمر". يعني أن تاويل"فيها الله": فيها أمر الله. وقد"

طغى بعض القراء فطمس في (م) :"السماء التي فيها"، وكتب مكانها:"بين يدي"!

وفي (ط) طمس"فيها الله عز وجل"وكتب مكانها:"يسمع فيها الخطاب". وهذه

جراءة غريبة على تغيير لفط الحديث. وفي الحاشية العليا من (ق 29/ ب) من هذه

الانسخة تعليق منقول من كتاب التذكرة للقرطبي يفيد أن معنى"فيها الله": فيها أمر الله

وحكمه ه وفيها تعليق طويل استغرق الحاشيتين اليمنى و لسفلى من الصفحة

المذكورة، والسفلى و ليسرى من (ق 30/ أ) ، وهو بخط الشيخ عبد الله بن

عبد الرحمن ابايطين رحمه الله. اوله:"يا عجبا لمحزف حديث رسول الله ءلمجيد ومغير"

الفاظه! كيف يصف رسول الله! ؤ ربه بأنه في السماء كما في حديث البراء المذكور،

وكذلك حديث أبي هريرة الموافق لحديث البراء في إثبات الله سبحانه بأنه في

السماء، وكذلك حديث الرقية المرفوع، وكذلك قوله للجارية: أين الله؟ قالت: في

السماء- فهذا أعلم الامة بربه وأخشاهم يصف ربه بأنه في السماء ويشهد لمن وصفه

بذلك بالإيمان، ونقل الصحابة ألفاظه للتابعين، ونقلها التابعون وبلغوها لمن بعدهم

كما سمعوها، وتداولها هل ا لحديث وأئمة الإسلام، وأثبتوها في كتبهم و قروها

على ظاهرها، وقالوا: أمروها كما جاءت، وقالوا: تفسيرها قراءتها. فلما لم يتسع

عطن هذا المعطل لذلك حمله تعطيله وجهله على أن غير لفط رسول الله لمجر

وحرِفه. ولى يكتف بتغيير معناه مع إقرار لفظه كما يفعله الكثير كقول القرطبي في-