1-أن الأحاديث جاءت عامة في النهي عن التمائم"1"، ولم يأتِ

عبيد أيضًا،ص231-234، الموطأ مع شرحه المنتقى كتاب العين باب الرقية من العين، جامع الأصول: الطب والرقى 7/575، 576، الجامع لابن أبي زيد القيرواني ص236-240، البيان والتحصيل 1/438-440، و17/196 و18/426، 427، شرح معاني الآثار: الكراهية 4/325، سنن البيهقي: الضحايا 9/350، 351، التمهيد 17/160-165، مجمع الزوائد 5/103، شرح السنة 12/158، المجموع آخر الأطعمة 5/66، 67، الجامع لابن رشد ص309، تفسير القرطبي تفسير الآية 82 من الإسراء 1/319، 320"، شرح ابن بطال 9/428، مختصر خليل مع شرحه للزرقاني"مس المصحف 1/94"، الفتح 6/165، زاد المعاد 4/357، الآداب الشرعية 2/455، 456، القوانين الفقهية ص295، شرح المنهج مع حاشيته للجمل: الأحداث 1/76، أسهل المدارك 3/367، تيسير العزيز الحميد،= = وفتح المجيد، والقول المفيد باب ما جاء في الرقى والتمائم، حاشية قليوبي: أول البيع 2/156، حاشية ابن عابدين: أول البيع 5/232، الفتاوى الهندية 5/356، معارج القبول 1/382، فتاوى الشيخ محمد بن إبراهيم 1/5-99، كتاب"دراسات فقهية في قضايا طبية معاصرة"بحث ضوابط التداوي بالرقى والتمائم للأستاذ الدكتور محمد شبير ص487-491"، مجلة البحوث الإسلامية"العدد 12 ص102، والعدد 21 ص46، 47، التمائم للدكتور علي العلياني، التبرك للدكتور ناصر الجديع ص237-239، رسالة"الشرك الأصغر"لعبد الله السليم ص217-219."

"1"ويؤيد ذلك أن الصحابة الذين رووا أحاديث النهي عن التمائم كابن مسعود وعقبة بن عامر فهموا منها عموم النهي عن جميع التمائم.