ألّا تعبدوا إلا إيّاه"، يقولُ:"الْتَزقتِ الواوُ بالصَّادِ، وأنتم تَقْرؤونها: {وَقَضَى رَبُّكَ} " (1) ."

= قال الله عز وجل: {شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ مَا وَصَّى بِهِ نُوحًا} [الشّورى: 13] . وقد عزاه السيوطي في"الدر المنثور" (9/ 287) لأبي عبيد وابن منيع وابن المنذر وابن مردويه.

وسنده ضعيف جدًّا؛ فيه فرات بن السائب، وهو أبو سليمان - وقيل: أبو المعلى - الجزري، وهو متروك متهم فيما يروي عن ميمون بن مهران؛ قال البخاري في"التاريخ الكبير" (7/ 130) :"فرات بن السائب أبو سليمان، عن ميمون بن مهران، تركوه، منكر الحديث". وانظر:"الجرح والتعديل" (7/ 80) ، و"المجروحين"لابن حبان (2/ 207) ، و"الكامل"لابن عدي (22 - 25) ، و"لسان الميزان" (4/ 430 - 431 رقم 1314) .

(1) قرأ الجمهور: {وَقَضَى} بالقاف والضاد المعجمة، وهي القراءة المتواترة المستفيضة عن كثير من الصحابة - ومنهم ابن عباس وابن مسعود - في أسانيد القراء العشرة، وغيرهم.

وقرأ بعض ولد معاذ وأبو عمران وعاصم الجحدري ومعاذ القارئ والأعمش في رواية المطوّعي عنه:"وقَضاءُ رَبِّك"بالقاف والضاد المعجمة والمد والهمزة المضمومة، وخفض اسم الرب بالإضافة.

وقرأ ابن عباس وابن مسعود وعلي وأبي بن كعب وسعيد بن جبير والضحاك والنخعي وميمون بن مهران وأبو المتوكل:"ووَصَّى"بواوين وبالصاد المهملة؛ من التوصية. وقرأ بعضهم:"وأَوْصَى".

هذا جماع ما ذكر في الاختلاف في هذا الحرف.

أما ما روي عن ابن عباس وغيره من أن قراءة {وقضى} تصحيف من"ووصى"، فقد تقدَّم في تخريج الحديث أن هذه الرواية عنه منكرة، ولئن كان إسنادها جيِّدًا - كما ذهب إليه ابن حجر في"الفتح" (8/ 373) مضيفًا أنه صحَّ عن ابن عباس مثل ذلك في آيات آخرى - فليس فيها حجة؛ للإجماع على خلاف ذلك، وأن قراءة {وَقَضَى} هي المتواترة المجمع عليها، ولأن القراءة سنة متبعة، ولم يكن الصحابة - رضي الله عنهم - ولا التابعون ومن بَعْدِهم ولا مَن بعدَهم من القراء يأخذون عن الصحف، وأولى ما يجاب به عن هذا أن قراءة {وَقَضَى} لم تكن قد بلغت مَنْ أنكرها وقت إنكاره إياها، وإن أسانيد عدد غير قليل من القراء العشرة ترجع إلى ابن عباس وابن مسعود وغيرهما ممن قرأ:"ووصَّى"، =