(2) صحيح. أورده الهيثمط في (مجمع الزوائد،(1/ 310) ، وعزاه إلى (أحمد، والطبراني

في (الكبير، وفيه صالح مولى التوأمة وقد اختلط في آخر عمره، قال ابن معين: سمع منه

ابن ألط ذئب لَبل الاختلاط وهنا من رواية ابن ألط ذئب عنه.

(3) تقذم: حاشية رقم (1، نص 449) .

(4) ضعيف. أورده الهيثمي في ومجمع الزوائد، (79/2) ، وعزاه إلى البراني فيا الكبيرة،

رفيه بكر بن بشار ضعفه ابن محين رالنسائط: ووثقه أبو عاصم النبيل وابن حبان، رجال: يخطىء.

المغرب لما (1) . فمراده والثه/ تعالى أعلم استبانة غيبوبة الشّمس حتى يتمكَّن أ*4/ 11 الوقت لا بتهائه، ولهذا قال البغوي: أصح الأقوال: أنّ لها وقتين، وآخر وقتها:

إلى آخر غيبوبة الشّفق، ومذهب أبي حنيفة: أنّ وقتها ممتد إلى أن يغيب

الشفق، احتجاخا بحديث عبد الله بن عمرو، والمغرب ما لم يسقط نور الشّفق، وفي رواية تورد بحديث أبي هريرة:(وأول وقت المغرب حتى

تغيب الشمس وآخرها حين يغيب الشفق )) (2) . وبحديث الأعرابي الذى أمره

النبي عليه السلام بالصلاة معه يومين، وأنَّه صلى المغرب في اليوم الثاني حين

كاد الشفق يغيب، إلى غير ذلك من الأحاديث، قال الدارقطني: اعتبرت الأحاديث في المواقيت عن ذكر المغرب الوقت الواحد، فبإمامة جبرئيل عليه

السلام، وأبو موسى وبريدة وغيرها يحلون الوقتين فعل رسول اللّه عل!،

وقوله: فصار (3) متأخزا فيجب الأخذ به، وفي كتاب الاقناع لابن المنذر: آخر

وقتها أن يغيب الشّفق ة لقوله عليه السلام:"لا يفوت صلاة حتى يدخل وقت"

الأخرى لمأ، وقال في الأشراف: اختلفوا في وقت المغرب، فكان مالك والأوزاعي والشّافعي يقولون: لا وقت للمغرب إّلا وقتا واحدا إذا غابت

الشصر، وفيه: قول يأتى وهو أنّ وقت المغرب إلى أن يغيب الشّفق هذا قول

الثوري وأحمد وإسحاق وأبي ثور وأصحاب الرأي، وقد روينا عن طاوس أنه

قال: لا يفوت المغرب والعشاء حتى روينا عن عطاء آنه قال: لا يفوت المغرب