ووجه كل شيء أوله. فيكون أول ما يعمله المرء وَقَالَتْ طَائِفَةٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ آمِنُوا?موجها إلى الله. قال تعالى بِالَّذِي أُنْزِلَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَجْهَ النَّهَارِ وَاكْفُرُوا آخِرَهُ ? (آل عمران:72) .. والوجه القصد بالفعل من ذلك قوله تعالى ?لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ ?ومن أحسن دينا ممن أسلم وجهه لله

وذلك بجعل وجهة العمل خالصة لله. هذا في الدنيا. وأما في الآخرة فإن من دخل الجنة لا يهلك ويصح أن يكون من مستثنيات الآية.

أما الرافضة فقد اختبطوا في تفسيره فجعلوا المستثنى (إلا وجهه) بمعنى إلا الأئمة.

غير أنهم قالوا بتفسيرنا. فقد فسر الطوسي قوله تعالى « بمعنى أن كل فعل يتقرب به إلى غيره فهو هالك» (الأمالي3/50) .

وبهذا أؤكد بأن الطوسي ومتقدمي مذهب الشيعة خير من متأخريهم.

وقد جمع الطبرسي بين الآيتين { ويبقى وجه ربك } . وقوله تعالى { كل شيء هالك إلا وجهه } أثناء تعليقه على حديث « الدنيا? ملعونة ملعون ما فيها» (مكارم الأخلاق453) .

وروى الكليني في ذلك عن أبي عبد الله قال « (كل شيء هالك إلا وجهه) من أتى الله بما أمر من طاعة محمد صلى الله عليه وآله فهو الوجه الذي لا يهلك» (الكافي1/143 التوحيد للصدوق ص149) .

أكذوبة الكوراني حول أطيط العرش

ادعى الكوراني أن أهل السنة صححوا حديث أطيط العرش (الوهابية والتوحيد ص63) .

والحديث هو « إن كرسيه وسع السماوات والأرض، و إنه يقعد عليه، ما يفضل منه مقدار أربع أصابع-ثم قال بأصابعه فجمعها - و إن له أطيطًا كأطيط الرحل الجديد إذا ركب من ثقله» (مجمع الزوائد10/159) .

ثم ذكر قول الهيثمي « رجاله رجال الصحيح غير عبد الله بن خليفة الهمذاني وهو ثقة» .