قاعٌ صُلْبٌ، وهو الحَادُ والنَّزلُ.

وازْدَهَدَهُ، أَي العَطَاءَ: اسْتَقَلَّه، أَي عَدَّهُ قليلًا، قال ابن السِّكّيت: فلان يَزْدَهِدُ عَطَاءَ مَنْ أَعطاه أَي يَعُدُّه زَهيدًا قليلًا.

والتَّزهيدُ، فيه وعنه، ضِدُّ التَّرغيب، وزَهَّدَه في الأَمر: رَغَّبَه (1) .

ومن المجاز: التَّزهيد: التَّبْخِيلُ، والناس يُزَهِّدُونَهُ ويُبَخِّلُونَه، قال عَديُّ بن زَيْد:

ولَلْبَخلةُ الأُولَى لمَنْ كانَ بَاخلًا ... أَعفُّ ومَنْ يَبْخَلْ يُلَمْ أَو يُزَهَّدِ (2)

أَي يُبَخَّل، ويُنْسَب إِلى أَنه زَهيدٌ لَئيمٌ.

وتَزَاهَدُوهُ، في حَديث خالد: «كَتَبَ إِلى عُمَرَ رضي الله عنه أَنَّ الناسَ قد انْدَفَعُوا في الخَمْر وتَزَاهَدُوا الحَدَّ» أَي احْتَقَرُوهُ ورأَوه زَهيدًا.

وزاهدُ بنُ عبد الله بن الخَصِيب، وأَبو الزّاهد المَوْصليُّ: مُحَدِّثانِ.

* ومما يستدرك عليه:

المُزْهِدُ كمُحْسِن: القليلُ المالِ. وهو مُؤْمنٌ مُزْهِدٌ (3) ، لأَن ما عنده من قلَّته يُزْهَدُ فيه، قال الأَعشى، يمدح قومًا بحُسْن مُجاورتهم جارَةً لهم:

فَلَنْ يَطْلُبوا سِرَّها للْغِنَى ... ولنْ يَتْركوها لإِزهادهَا

يقول: لا يَتركوُنها لإِزْهادِهَا، أَي قِلَّةِ مالهَا.

وأَزْهَدَ الرَّجُلُ إِزهَادًا، إِذا كان مُزْهِدًا، لا يُرْغَبُ في ماله لقِلَّته.

ورَجلٌ زَهيدٌ وزاهدٌ: لَئيمٌ مَزهودٌ فيما عنده. وأَنشد اللِّحْيَانيُّ:

يا دَبْلُ ما بتُّ بلَيْلِي هاجدَا

ولا عَدَوْتُ الرَّكْعَتَيْن ساجدَا ... مَخَافَةً أَن تُنْفذِي المَزَاوِدَا ...

وتَغْبِقي بَعْدِي غَبُوقًا باردًا ... وتَسْأَلي القَرْضَ لَئيمًا زاهدًا

ويقال: خُذْ زَهْدَ (4) ما يَكْفيك، أَي قَدْرَ ما يَكْفيك، وهو مَجازٌ.

وقال الأَزهَريُّ: رجل زَهيدُ العَيْنِ: إِذا كَان يُقْنِعه القَليلُ، ورَغِيبُ العَيْنِ: إِذا كَان لا يُقْنِعُه إِلّا الكَثيرُ، وهو مَجازٌ: وله عَينٌ زَهيدَةٌ وعينٌ رَغيبةٌ.

وزَهَادُ التِّلاع، بالفتح: صِغَارها، يقال: أَصابَنَا مَطرٌ أَسَالَ زَهَادَ الغُرْضَانِ، أَي الشِّعَاب الصِّغار من الوادِي.

واشتَهَر بالزّاهد، المُحَدِّثُ الرحَّالُ أَبو بكرٍ محمّدُ بنُ داوود بن سُليمانَ النَّيسابوريُّ، تُوفِّي سنة 342 ومن المتأَخِّرين: أَبو العباس أَحمدُ بنُ سليمانَ القادِرِيّ بمصر، صاحب الكَرامات.

[زود] : الزَّوْدُ: تَأْسيسُ الزَّادِ والزَّادُ طَعامُ السَّفَر والحَضَر جَميعًا، والجمع: أَزوادٌ وأَزْوِدَةٌ، الأَخيرةُ على غير قياس. وقد جاءَ في الحديث (5) .

والمِزْوَد، كمِنْبَر: وِعَاؤُه، أَي الزادِ، ويقال أَزَدْتُه إِزوادًا، وهذه عن الصاغَانيّ: زَوَّدْته، فتَزَوَّدَ: اتَّخَذَ زادًا.

قال أَبو خِراشٍ:

وقد يأْتِيكَ بالأَخبارِ مَن لا ... تُجَهِّزُ بالحِذَاءِ ولا تُزِيدُ

ورِقابُ المَزاوِدِ: لَقَبٌ للعَجَمِ، سُمُّوا به لطُولِ رِقَابِهِم، كذا في حاشِيةِ القرافيّ، أَو لِضخامَتها، كأَنّها ملأَى، كما في شرح شيخِنا.

ومن المجاز قولُهم: «هَيْهَاتَ، إِنَّ زُبَيْدَه، لا تُشَبَّهُ بِزُوَيْدَه» زُوَيْدة كجُهَيْنَة: امرأَةٌ من المَهالِبة آلِ أَبي صُفْرةَ الأَزْدِيّ.

وزَوَّادٌ، كَكَتَّان: ابنُ عَلْوانَ، وفي بعض النُّسخ،

(1) اللسان: رغّبه عنه.

(2) بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: يلم أو يزهد، الذي في اللسان: يلم ويزهد» ومثله في التهذيب.

(3) وقد وردت في حديث النبي صلى الله عليه وآله وسلم: «أفضل الناس مؤمنٌ مزهدٌ» .

(4) هو ضبط اللسان والتهذيب.

(5) ولفظه كما في اللسان: قال لوفد عبد القيس: أمعكم من أزودتكم شي ء؟ قالوا: نعم.