فعله (128) متعلق (129) بما به قوامه من (130) الموضوع، فليس يكفي وجوده ووجود المستعد كيف كان؛ بل أن يقع على حالة يكون للموضوع بوضعه فيها توسّط، وذلك التوسّط غير متشابه، فإن أوضاع الجسم من الأجسام الاخر غير متشابهة (131) وتوسّط الموضوع بين القوّة التي فيه وبين الأجسام الاخر (132) غير متشابه ليس كوجود الجوهر الروحاني بالقياس إلى كل جسم مستعد؛ ولذلك يختلف تأثير الاجسام بحسب القرب والبعد (133) . وتوسّط الموضوع بين القوّة وبين ما لا وضع له ـ التوسط الخاصّ بالموضوع (134) ـ محال، فإن (135) توسط الموضوع بين القوة وبين ما لا وضع له أصلا، لا زيادة معنى له على وجود القوّة، وإن ذلك لا يضيف إلى وجود القوة شيئا أصلا إن رفعنا لوازم الوضع، فيكون حينئذ القوة ـ وإنما قوامها بتوسط الموضوع ـ [يصدر (136) عنها فعل بلا توسط الموضوع] (137) فليس المحوج إلى (138) أن يكون المنفعل (139) ذا وضع هو النسبة مطلقا، حتى يمكن أن يقال في جانب الفاعل الروحاني ما قال ـ بل نسبة ما يفعل بتوسط موضوعه، وهذه النسبة لا توجد بين القوة وبين ما لا وضع له ـ وإن وجدت نسب (140) اخرى ـ وإذا لم توجد، لم يوجد (141) الفعل والانفعال.

(26) وأما الروحاني فليس يحتاج الى تخصيص حال له حتى يفعل به؛ حتى إن لم يكن ذلك المخصص (142) لم يتم الفعل والانفعال؛ بل يكفيه (143) وجود ذاته في أن يكون فاعلا في المستعدات.

وأما هذا فيحتاج إلى توسط الموضوع، وذلك لا يتم فيما بينه وبين ما لا وضع له.

(128) عشه: قوله.

(129) عش، ل، ى: معلق.

(130) عشه: فى.

(131) عشه: غير متشابه.

(132) عشه: الاخرى.

(133) عشه: البعد والقرب.

(134) ل: الموضوع. (135) م، د: وان.

(136) ل: ويصدر. (137) ساقط من عشه.

(138) ى: المخرج الا. ه: المخرج الى.

(139) د: المتصل. (140) م: نسبة.

(141) «يوجد» ساقط من عش. (142) عشه، ل: التخصيص.

(143) ه، ل:؟؟؟ كيفية. ل مهملة.