( أما بركة الذات: بأن مس الذات، مس الجسم، يحدث للإنسان منه خير، مس الشعر، البصاق، العرق، إلى آخره، فهذه إنما هي للأنبياء، ولم يدل دليل على تجاوز الأنبياء في ذلك، وهذا مُجمع عليه، قد نص على الإجماع على ذلك الشاطبي وجماعة، وهو المعروف من هدي السلف الصالح رضوان الله عليهم، فما أحد من الصحابة تجاوز في غير النبي عليه الصلاة والسلام الحد المأذون به في التبرك في الذات، فإنما تبركوا بذات النبي صلى الله عليه وسلم؛ بعرقه، بشعره، بلعابه، بـ...إلخ، وأما أبو بكر فلن يُتَبرَّك بذاته، وعمر لم يُتبرك بذاته، كما قال الشاطبي أثناء كلامٍ له في الاعتصام قال: وهذه البركة بسبب الإيمان، ولكن نازعنا في ذلك -أو قال يُشكل على ذلك- أمر مقطوع به في متنه، مشكل في تنزيله -يعني عنده- وهو أنّ الصحابة لم يفعلوا بأبي بكر بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل ما فعلوا بالنبي صلى الله عليه وسلم، ولم يفعلوا بعمر بمثل ما فعلوا بالنبي صلى الله عليه وسلم، ولم يفعلوا بعثمان، ولم يفعلوا بعلي مثل ما فعلوا بالنبي عليه الصلاة والسلام، في تبرُّكهم بذاته وبأجزاء بدنه، فدل هذا على أنّ -هؤلاء أجمع أهل السنة على أنهم أفضل هذه الأمة- دل هذا على أمر قطعي؛ وهو أن التبرك بالذات ليس إلى غير الأنبياء عليهم الصلاة والسلام.

( أما القسم الثاني فهو بركة العمل: وهو ثابت لكل مسلم، وكل مسلم ومؤمن له بَرَكة بسبب عمله الصالح بقدر ما عنده من العمل، يدل على هذا ما رواه البخاري في الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم قال « إِنّ مِنَ الشّجَرِ شَجَرَةً بركتُها كبَركة الْمُسْلِمِ » ، في حديث ابن عمر المعروف قال: فَوَقَعَ النّاسُ فِي شَجَرِ الْبَوَادِي. هذا لفظ في بعض المواضع في الصحيح، قال أيضا أُسَيْدُ بنُ الحُضَيرِ لعائشة: ما هذه بأَوّلِ برَكَتِكمْ يا آلَ أبي بكرٍ. يعني...(1) بركة إيمانكم وعملكم؛ لأنه نزل التخفيف عن الأمة بسبب ضياع العقد تأخر عائشة.

فإذن بركة العمل هذه للجميع، فإذا قيل مثلا هذه زيارة مباركة، وحصل لنا بركة بهذه الزيارة؛ يعني أنّ هذه الزيارة عمل صالح؛ عمل من الأعمال التي يُرجى ثوابها، وكل عمل يرجى ثوابه فهو من بركة المؤمن وعمله، كذلك رؤية العالم، رؤية الصالح تحدث بها للمرء بركة؛ لأنه يتذكّر الله جل وعلا، ويتذكر ما يجب عليه من الإيمان، وما يحصل في ذلك من الخيرات، هذا نوع من أنواع بركة العمل.